【word】語言學(xué)視域中的哲學(xué)問題——談后語言哲學(xué)方向(編輯修改稿)
2025-02-07 01:57 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 研究 .如果說我們對于西方哲學(xué)界如何從語言涉 人哲學(xué)并不陌生 ,那么我們對于語言學(xué)界如何從語 言涉入哲學(xué)則還是一個(gè)不太明了的問題 . 就當(dāng)前國內(nèi)語言學(xué)界的研究情況來看 ,我們不 乏語言問題 ,關(guān)鍵是如何將這些問題提升到哲學(xué)的 高度 .事實(shí)上 ,語言學(xué)中的許多問題如果不借助哲 學(xué)的力量 ,是很難解釋清楚的 ,而且也很難上升為 理論 .雖然說語言哲學(xué)主要是通過語言關(guān)注世界 , 但也不可否認(rèn)語言學(xué) 也必須關(guān)注世界 ,因?yàn)檎Z言所 承載的內(nèi)容是關(guān)于世界的內(nèi)容 ,語言不可能獨(dú)立于 世界而存在 ,世界之于語言就如語言之于世界 ,它 們之間是相互關(guān)聯(lián) ,相互影響的 .這樣看來 ,語言 學(xué)沒有理由不關(guān)心哲學(xué) ,但是又如何關(guān)心呢 ?對于 這一問題 ,本文擬從兩個(gè)方面作一思考 :一是以命 題形式涉入哲學(xué) 。二是以問題形式涉入哲學(xué) . 先來看以命題形式涉入哲學(xué) .我們知道 ,被視 為分析哲學(xué)經(jīng)典著作的《邏輯哲學(xué)論》 ,是世界著 名語言哲學(xué)家維特根斯坦前期思想的主要集成性 著作 .該書文體獨(dú)特 ,共由 7個(gè)命題組成 ,其中每 個(gè)命題之下又 有次一級(jí)的支命題注釋說明 .以下 摘錄的是該書的中譯文的第一個(gè)命題 jI: . ,而非事物的總和 . ,為這些就是一切事 實(shí)所規(guī)定 . ,也規(guī) 定了一切實(shí)況之并非如此 . . . ,而 其余一切事情則依然不變 . 可以看到 ,維特根斯坦所列出的這些用號(hào)碼排 列的格言式的命題 ,是環(huán)環(huán)相扣 ,相互定義的 .雖 然這本著作只有薄薄的幾十頁 ,但其所涉及的論題 卻極其深刻和廣泛 .正如陳嘉映 (2022)所說 :”… 要介紹這本書 ,需要更大的書 …”Ezlls9 當(dāng)然 ,這里不 是要討論維特根斯坦的語言哲學(xué)思想 ,我們只是想 從中借鑒一種形式 ,即 :在語言學(xué)研究中以命題形 式涉入哲學(xué) .其實(shí) ,對于這里所說的 ”命題 ”的理 解 ,還可以更為寬泛 ,它可以是一些假設(shè) (hypothe— sis).比如說 ,喬姆斯基關(guān)于 ”普遍語法 ”的假設(shè) , 就具有明顯的哲學(xué)涵義 .這里的 ”哲學(xué)涵義 ”包 括 :其中的疑點(diǎn)體現(xiàn)了自然經(jīng)驗(yàn)中的困惑 ,這些 困 惑僅僅通過技術(shù)性界定是不能消解的 (陳嘉映 , 2022)p∞.因而我們可以嘗試用思辨的方式進(jìn)行 探討 .雖然喬姆斯基本人并不認(rèn)為他的理論是哲 學(xué)思辨 ,而是些科學(xué)假說 ,因?yàn)樗鼈円邮芙?jīng)驗(yàn)的 檢驗(yàn)并因此可能被證偽 ,但陳嘉映 (2022)認(rèn)為 ,在 這一點(diǎn)上 ,喬姆斯基像很多人一樣 ,對思辨有一種 誤解 ,并因囿于這種誤解而無視一個(gè)明顯的事實(shí) : 思辨的結(jié)論也是要接受檢驗(yàn)的 ,否則得出什么樣的 結(jié)論都無所謂了【 ,在陳嘉映 (2022)看 來 ,當(dāng)喬姆斯基在其理論的縱深發(fā)展中 ,把語言直 覺當(dāng)作語言學(xué) 素材的一部分時(shí) ,他已經(jīng)把語言學(xué)變 成一門純粹的實(shí)證科學(xué) ,而作為實(shí)證科學(xué)的語言學(xué) 將不再接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn) ,因此 ,是思辨而不是科學(xué) , 假說要接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn) ,假設(shè)是 可以通過哲學(xué)思辨接受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的 .也就是說 ,思 辨和假說并不是相互排斥的矛盾體 .對于不同的 假說 ,我們可以就其性質(zhì)而采用哲學(xué)思辨還是實(shí)證 科學(xué)的方式進(jìn)行檢驗(yàn) . 在此 ,本文想引入的是對語言學(xué)問題的一種思 考方式 .在國內(nèi)的語言學(xué)研究中 ,對語言的哲學(xué)思 辨應(yīng)該說來還是不多的 ,尤其是漢語語言學(xué)界歷來 的 ”務(wù)實(shí) ”傳統(tǒng) ,是很 排斥這種 ”務(wù)虛 ”的形而上方 式的 .很可能受這種思想的影響 ,許多做語言學(xué)研 究的學(xué)者在研究中即便是涉及哲學(xué)分析 ,也一般是 蜻蜒點(diǎn)水而過 ,否則就有脫離語言學(xué)研究之嫌 ,或 者被視為 ”空談 ”.這也是國內(nèi)語言學(xué)界有學(xué)術(shù)無 學(xué)派 ,有事實(shí)缺理論的主要原因之一 .但不管怎 樣 ,構(gòu)建理論始終要涉及哲學(xué) ,因?yàn)?,構(gòu)建理論從某 種程度上來說 ,也是一種不斷解構(gòu)和重新詮釋的活 動(dòng) .尤其是 ,理論更需要哲學(xué)的思維和
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