語言學(xué)感想(編輯修改稿)
2024-11-14 22:56 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 任意的，那么世界上就只存在一種語言了；但是這種符號一旦建立，無論是是個體講話者還是群體都不能自由打破它，也不能自由地以其他符號來代替既定的符號。例如：英語中本可以選擇某種其他的聲音序列而不是“cat”中的3個聲音來表達(dá)“貓”的這一觀念，但現(xiàn)在卻是用它來表示。政府不能立法廢除一個詞。為什么呢？因?yàn)樗皇峭ㄟ^立法產(chǎn)生的；而語言是為整個集體所共有的，這個數(shù)量龐大的集合中無時無刻不在對語言進(jìn)行著個人實(shí)驗(yàn)，一旦某種變化——無論是能指方面還是所指方面——被大眾所接受，語言符號將不可避免地發(fā)生改變。例如，漢字簡化之后將“穀”歸入“谷”中，可是在古代這兩字意義是不一樣的。更為明顯的例子是，在中古之后漢語開始逐漸脫離濁音，直接導(dǎo)致了漢語四聲的變化。這是語言廣泛進(jìn)入社會后的必然結(jié)果。從語言誕生之初，這兩對關(guān)系就決定了語言未來的發(fā)展必定是要在與人的妥協(xié)和社會變化中完成的。再深入地看，我們可以看到語言的發(fā)展是在集體和時間完成的，由此索緒爾提出“共時語言學(xué)”、“歷時語言學(xué)”與“語言”、“言語”兩對概念，對語言的發(fā)展做出闡釋。（2）共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)、語言與言語——語言的發(fā)展與歷時語言學(xué)相比，索緒爾在共時語言學(xué)方面的影響則十分巨大。只有在共時時態(tài)中，事物才會體現(xiàn)出價值。在索緒爾看來，語言的價值是使語言真正成為語言的最重要的因素之一。構(gòu)建文明的過程就是人類不斷認(rèn)識世界的過程，然而世界早在人類存在之前就已存在，它并不會向人類自言其明，只有當(dāng)世界進(jìn)入語言后才能被人所認(rèn)識。就算是那些看起來靜止、孤立的事物，一旦進(jìn)入語言就不得不與其他事物發(fā)生關(guān)系。然而事物進(jìn)入語言只是事物存在的第一步，只有當(dāng)它能被人說道，它才能成為一個真正為人類感覺到的存在者。而只有當(dāng)語言賦予這些事物以價值，它們才能真正進(jìn)入文明。言語每時每刻都在為語言的發(fā)展提供新的材料，一旦它們?yōu)橐徊糠秩怂邮?，這些變化就將進(jìn)入語言，推動語言的發(fā)展，甚至?xí)纬梢环N規(guī)律。又例如中古漢語中濁聲母消失的問題。在長達(dá)1000多年的演變中，濁聲母既不可能在一夜之間就從北方方言中銷聲匿跡，也不是大眾表決同意所取消，而是從方言局部開始，慢慢地退出北方方言的歷史舞臺，同時那些原濁聲字也開始在聲調(diào)上出現(xiàn)變化 ；更不消說，舌上音的從無到有，最后又消失。這是無法用語音演變規(guī)律解釋的，但毫無疑問這與每個人的發(fā)音習(xí)慣有密切關(guān)系。語言在時間和大眾手中走向一條誰也無法預(yù)測的道路。接下來，我們還可以看到，在言語中某些非語言因素同樣會對語言及其作用產(chǎn)生影響。（3）語義場——言語的使用任何言語的使用都離不開一個相關(guān)的語境。就像我們常見的情景那樣，我們很多時候要和他人開啟一段對話，總會遵循一套既定的模式，比如說“今天天氣真好”。我們說這句話，意義不在于要探討天氣這個客觀實(shí)體，而是對對方的態(tài)度做一種嘗試，尋求對話進(jìn)行下去的可能性。比如我們運(yùn)用成語時，要想正確使用成語，我們必須了解成語所蘊(yùn)含的典故，進(jìn)而才能了解成語的意義。很多時候我們并不能對成語進(jìn)行望文生義的解釋，我們只有了解成語故事才能理解成語是在什么樣的背景之下產(chǎn)生的；而當(dāng)我們運(yùn)用成語的時候，我們也是基于當(dāng)下的語義場與成語所蘊(yùn)含的語義場做比較，二者相似時我們才能正確使用成語。例如“葉公好龍”這個成語，表面上看它是在陳述一個事實(shí)，但實(shí)際上，這是和葉公的經(jīng)歷相關(guān)的。葉公的故事在經(jīng)歷語言的洗禮和大眾的廣泛使用，變成了蘊(yùn)含在成語中的語義場。當(dāng)我們在使用這個成語的時候，并不是要說明某個人喜歡龍，而是要說明這個人和葉公一樣，并不是真正喜歡某樣事物。在這里，創(chuàng)造這個成語的語義場把“葉公好龍”這個四字短語的意義扭曲了，它們不是作為聲音符號表達(dá)所指意義，而是表述那個蘊(yùn)含在使其誕生的語義場中所蘊(yùn)含的意義。倘若我們在望文生義的情況下使用成語，成語就會失去其價值，變成一個單純指向所指意義的四字短語。上文中論述了語言的幾種關(guān)系。毫無疑問的是，語言是處在多關(guān)系維度中的，甚至語言本身就是一種關(guān)系。倘若失去這些緯度，語言將失去意義和價值。而語言構(gòu)成我們思想的實(shí)體，它對人類文明的影響毫無疑問是十分巨大的。可是語言本身就處在四緯度中，本身就是不確定的，因?yàn)槿魏我环N關(guān)系都可以讓語言和言語發(fā)生意義上的扭曲。那我們借助語言思考出來的結(jié)果，我們通過語言對世界的認(rèn)識，和由此產(chǎn)生的理性的力量又將會如何呢，是否也像語言一樣充滿不確定性呢？這是一部偉大的語言學(xué)著作。在歷經(jīng)幾十年的沉淀之后，《普通語言學(xué)教程》的影響和意義早已超出語言學(xué)的范疇。它開啟了一個結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的時代，將語言從歷史帶入了當(dāng)下，為現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。時至今日，當(dāng)我在這本書中汲取營養(yǎng)時，它滋潤的遠(yuǎn)不僅是我對語言的認(rèn)識，更啟發(fā)我在更加廣闊的領(lǐng)域中的思考。第四篇：語言學(xué)？什么是音位？什么是音位變體？三者有怎樣的關(guān)系音位和音素都是最小的語音單位，但二者不是一回事，它們既不相同，但又有聯(lián)系。音素是從音質(zhì)角度劃分出來的最小語音單位，也就是說，是從語音的物理屬性和生理屬性角度劃分出來的，只要是音色上有差別，就是不同的音素，而不管它是否區(qū)別意義。音位是從語音的社會屬性角度劃分出來的最小語音單位，只有具有社會性特點(diǎn)，具有區(qū)別詞形和區(qū)別詞義作用的語音單位才是音位。從這里我們可以看到，一個音位實(shí)際上概括了好幾個近似的音素。因此，音位劃分考察的是與意義的區(qū)別相對應(yīng)的語音差別，與意義區(qū)別無關(guān)緊要的音質(zhì)上的差別則不加以考慮，的音素，因?yàn)橐羲豠比較典型，所以就選擇它來作為這一個音位的代表。一
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