【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 任意的，那么世界上就只存在一種語(yǔ)言了；但是這種符號(hào)一旦建立，無(wú)論是是個(gè)體講話者還是群體都不能自由打破它，也不能自由地以其他符號(hào)來(lái)代替既定的符號(hào)。例如：英語(yǔ)中本可以選擇某種其他的聲音序列而不是“cat”中的3個(gè)聲音來(lái)表達(dá)“貓”的這一觀念，但現(xiàn)在卻是用它來(lái)表示。政府不能立法廢除一個(gè)詞。為什么呢？因?yàn)樗皇峭ㄟ^(guò)立法產(chǎn)生的；而語(yǔ)言是為整個(gè)集體所共有的，這個(gè)數(shù)量龐大的集合中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行著個(gè)人實(shí)驗(yàn)，一旦某種變化——無(wú)論是能指方面還是所指方面——被大眾所接受，語(yǔ)言符號(hào)將不可避免地發(fā)生改變。例如，漢字簡(jiǎn)化之后將“穀”歸入“谷”中，可是在古代這兩字意義是不一樣的。更為明顯的例子是，在中古之后漢語(yǔ)開(kāi)始逐漸脫離濁音，直接導(dǎo)致了漢語(yǔ)四聲的變化。這是語(yǔ)言廣泛進(jìn)入社會(huì)后的必然結(jié)果。從語(yǔ)言誕生之初，這兩對(duì)關(guān)系就決定了語(yǔ)言未來(lái)的發(fā)展必定是要在與人的妥協(xié)和社會(huì)變化中完成的。再深入地看，我們可以看到語(yǔ)言的發(fā)展是在集體和時(shí)間完成的，由此索緒爾提出“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)”、“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”與“語(yǔ)言”、“言語(yǔ)”兩對(duì)概念，對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展做出闡釋。（2）共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言與言語(yǔ)——語(yǔ)言的發(fā)展與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)相比，索緒爾在共時(shí)語(yǔ)言學(xué)方面的影響則十分巨大。只有在共時(shí)時(shí)態(tài)中，事物才會(huì)體現(xiàn)出價(jià)值。在索緒爾看來(lái)，語(yǔ)言的價(jià)值是使語(yǔ)言真正成為語(yǔ)言的最重要的因素之一。構(gòu)建文明的過(guò)程就是人類不斷認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，然而世界早在人類存在之前就已存在，它并不會(huì)向人類自言其明，只有當(dāng)世界進(jìn)入語(yǔ)言后才能被人所認(rèn)識(shí)。就算是那些看起來(lái)靜止、孤立的事物，一旦進(jìn)入語(yǔ)言就不得不與其他事物發(fā)生關(guān)系。然而事物進(jìn)入語(yǔ)言只是事物存在的第一步，只有當(dāng)它能被人說(shuō)道，它才能成為一個(gè)真正為人類感覺(jué)到的存在者。而只有當(dāng)語(yǔ)言賦予這些事物以價(jià)值，它們才能真正進(jìn)入文明。言語(yǔ)每時(shí)每刻都在為語(yǔ)言的發(fā)展提供新的材料，一旦它們?yōu)橐徊糠秩怂邮埽@些變化就將進(jìn)入語(yǔ)言，推動(dòng)語(yǔ)言的發(fā)展，甚至?xí)纬梢环N規(guī)律。又例如中古漢語(yǔ)中濁聲母消失的問(wèn)題。在長(zhǎng)達(dá)1000多年的演變中，濁聲母既不可能在一夜之間就從北方方言中銷聲匿跡，也不是大眾表決同意所取消，而是從方言局部開(kāi)始，慢慢地退出北方方言的歷史舞臺(tái)，同時(shí)那些原濁聲字也開(kāi)始在聲調(diào)上出現(xiàn)變化 ；更不消說(shuō)，舌上音的從無(wú)到有，最后又消失。這是無(wú)法用語(yǔ)音演變規(guī)律解釋的，但毫無(wú)疑問(wèn)這與每個(gè)人的發(fā)音習(xí)慣有密切關(guān)系。語(yǔ)言在時(shí)間和大眾手中走向一條誰(shuí)也無(wú)法預(yù)測(cè)的道路。接下來(lái)，我們還可以看到，在言語(yǔ)中某些非語(yǔ)言因素同樣會(huì)對(duì)語(yǔ)言及其作用產(chǎn)生影響。（3）語(yǔ)義場(chǎng)——言語(yǔ)的使用任何言語(yǔ)的使用都離不開(kāi)一個(gè)相關(guān)的語(yǔ)境。就像我們常見(jiàn)的情景那樣，我們很多時(shí)候要和他人開(kāi)啟一段對(duì)話，總會(huì)遵循一套既定的模式，比如說(shuō)“今天天氣真好”。我們說(shuō)這句話，意義不在于要探討天氣這個(gè)客觀實(shí)體，而是對(duì)對(duì)方的態(tài)度做一種嘗試，尋求對(duì)話進(jìn)行下去的可能性。比如我們運(yùn)用成語(yǔ)時(shí)，要想正確使用成語(yǔ)，我們必須了解成語(yǔ)所蘊(yùn)含的典故，進(jìn)而才能了解成語(yǔ)的意義。很多時(shí)候我們并不能對(duì)成語(yǔ)進(jìn)行望文生義的解釋，我們只有了解成語(yǔ)故事才能理解成語(yǔ)是在什么樣的背景之下產(chǎn)生的；而當(dāng)我們運(yùn)用成語(yǔ)的時(shí)候，我們也是基于當(dāng)下的語(yǔ)義場(chǎng)與成語(yǔ)所蘊(yùn)含的語(yǔ)義場(chǎng)做比較，二者相似時(shí)我們才能正確使用成語(yǔ)。例如“葉公好龍”這個(gè)成語(yǔ)，表面上看它是在陳述一個(gè)事實(shí)，但實(shí)際上，這是和葉公的經(jīng)歷相關(guān)的。葉公的故事在經(jīng)歷語(yǔ)言的洗禮和大眾的廣泛使用，變成了蘊(yùn)含在成語(yǔ)中的語(yǔ)義場(chǎng)。當(dāng)我們?cè)谑褂眠@個(gè)成語(yǔ)的時(shí)候，并不是要說(shuō)明某個(gè)人喜歡龍，而是要說(shuō)明這個(gè)人和葉公一樣，并不是真正喜歡某樣事物。在這里，創(chuàng)造這個(gè)成語(yǔ)的語(yǔ)義場(chǎng)把“葉公好龍”這個(gè)四字短語(yǔ)的意義扭曲了，它們不是作為聲音符號(hào)表達(dá)所指意義，而是表述那個(gè)蘊(yùn)含在使其誕生的語(yǔ)義場(chǎng)中所蘊(yùn)含的意義。倘若我們?cè)谕纳x的情況下使用成語(yǔ)，成語(yǔ)就會(huì)失去其價(jià)值，變成一個(gè)單純指向所指意義的四字短語(yǔ)。上文中論述了語(yǔ)言的幾種關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)的是，語(yǔ)言是處在多關(guān)系維度中的，甚至語(yǔ)言本身就是一種關(guān)系。倘若失去這些緯度，語(yǔ)言將失去意義和價(jià)值。而語(yǔ)言構(gòu)成我們思想的實(shí)體，它對(duì)人類文明的影響毫無(wú)疑問(wèn)是十分巨大的?？墒钦Z(yǔ)言本身就處在四緯度中，本身就是不確定的，因?yàn)槿魏我环N關(guān)系都可以讓語(yǔ)言和言語(yǔ)發(fā)生意義上的扭曲。那我們借助語(yǔ)言思考出來(lái)的結(jié)果，我們通過(guò)語(yǔ)言對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，和由此產(chǎn)生的理性的力量又將會(huì)如何呢，是否也像語(yǔ)言一樣充滿不確定性呢？這是一部偉大的語(yǔ)言學(xué)著作。在歷經(jīng)幾十年的沉淀之后，《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的影響和意義早已超出語(yǔ)言學(xué)的范疇。它開(kāi)啟了一個(gè)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的時(shí)代，將語(yǔ)言從歷史帶入了當(dāng)下，為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。時(shí)至今日，當(dāng)我在這本書(shū)中汲取營(yíng)養(yǎng)時(shí)，它滋潤(rùn)的遠(yuǎn)不僅是我對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，更啟發(fā)我在更加廣闊的領(lǐng)域中的思考。第四篇：語(yǔ)言學(xué)？什么是音位？什么是音位變體？三者有怎樣的關(guān)系音位和音素都是最小的語(yǔ)音單位，但二者不是一回事，它們既不相同，但又有聯(lián)系。音素是從音質(zhì)角度劃分出來(lái)的最小語(yǔ)音單位，也就是說(shuō)，是從語(yǔ)音的物理屬性和生理屬性角度劃分出來(lái)的，只要是音色上有差別，就是不同的音素，而不管它是否區(qū)別意義。音位是從語(yǔ)音的社會(huì)屬性角度劃分出來(lái)的最小語(yǔ)音單位，只有具有社會(huì)性特點(diǎn)，具有區(qū)別詞形和區(qū)別詞義作用的語(yǔ)音單位才是音位。從這里我們可以看到，一個(gè)音位實(shí)際上概括了好幾個(gè)近似的音素。因此，音位劃分考察的是與意義的區(qū)別相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)音差別，與意義區(qū)別無(wú)關(guān)緊要的音質(zhì)上的差別則不加以考慮，的音素，因?yàn)橐羲豠比較典型，所以就選擇它來(lái)作為這一個(gè)音位的代表。一