【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 蓋大部分意義。這種研究所難以解決的殘留的意義問(wèn)題，就被簡(jiǎn)單地歸因于語(yǔ)義的使用，大概是受到了同時(shí)代的牛津哲學(xué)家及其關(guān)于意義的使用理論的影響吧。 的確， “ 意義 ” 和 “ 使用 ” 這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，在 《 句法結(jié)構(gòu) 》 全書(shū)中經(jīng)常換用，所以紐邁爾認(rèn)為， 在 《 句法結(jié)構(gòu) 》 中喬姆斯基的許多關(guān)于語(yǔ)法自主的論點(diǎn)實(shí)際上是指能力 行為這個(gè)兩分術(shù)語(yǔ) (他數(shù)年后的提法 )。按他當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，意義的許多方面都是行為的一部分。 喬姆斯基心智理論的發(fā)展 語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制 ? 喬姆斯基 (1959)在他給 (Skinner)的 《 言語(yǔ)行為 》 寫(xiě)的書(shū)評(píng)中第一次強(qiáng)調(diào)指出， 他的語(yǔ)言理論是一個(gè)關(guān)于人類(lèi)知識(shí)狀態(tài)的心理學(xué)模式 。 ? 到 1965年 《 句法理論諸方面 》 出版，喬姆斯基才逐漸將生成語(yǔ)法清晰地描述為一種 “ 理性 ” 的理論，其意思是，設(shè)定那些決定所獲知識(shí)的形式的原則是先天的。喬姆斯基為此還重新啟用了兩個(gè)在學(xué)術(shù)討論中早已不時(shí)興的術(shù)語(yǔ)“ 先天理念 ” 和 “ 心智 ” ，作為其理論的概念結(jié)構(gòu)的一部分。對(duì)于喬姆斯基來(lái)說(shuō)，先天理念就是與生俱有并限制知識(shí)的習(xí)得的那些語(yǔ)法特性。所以，舉例來(lái)說(shuō)，生成學(xué)家們認(rèn)為，根據(jù)兒童表現(xiàn)出來(lái)的抽象性、復(fù)雜性及數(shù)量有限的相關(guān)信息，許多語(yǔ)法的限制是 “ 預(yù)埋線 ” 的， 就是說(shuō)，預(yù)設(shè)在兒童的大腦里的，而不是通過(guò)什么 (想當(dāng)然地稱之為 )“學(xué)習(xí) ” 所獲得的 。因此這些限制就是先天理念。 ? 心智，在喬姆斯基看來(lái)，指的是在實(shí)際行為下潛伏的既是 先天的也是習(xí)得 的那些原則。這些原則顯然不局限于語(yǔ)言的領(lǐng)域。例如，最近的一些研究表明，視覺(jué)系統(tǒng)的許多重要方面也是預(yù)埋線的，只需在一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的環(huán)境狀態(tài)下起動(dòng)一下即可。因此，依喬姆斯基的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，視像理論是一個(gè)理性的理論，視覺(jué) (先天理念 )構(gòu)造也是構(gòu)成心智的一部分。 ? 雖然心智所包含的認(rèn)知功能不止是語(yǔ)言，但喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)研究是一切研究中最適宜揭示心智的本質(zhì)的。首先，語(yǔ)言是唯獨(dú)人類(lèi)才具有的唯一的認(rèn)知機(jī)能。即使對(duì)較低級(jí)動(dòng)物的交際行為進(jìn)行的研究也不能解釋語(yǔ)言，因?yàn)閯?dòng)物交際行為中的大腦構(gòu)造看來(lái)同人類(lèi)語(yǔ)言的大腦構(gòu)造毫無(wú)進(jìn)化上的關(guān)系。其次，語(yǔ)言是理性思維的工具，而思維是又一種唯獨(dú)人類(lèi)才具有的能力。 語(yǔ)言學(xué)名著： 《 句法結(jié)構(gòu) 》 ? 《 句法結(jié)構(gòu) 》 是對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)的描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的一場(chǎng)革命，其革命性首先表現(xiàn)在喬姆斯基 站在理性主義的立場(chǎng)上反對(duì)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義 。 ? 他把語(yǔ)言學(xué)看成跟自然科學(xué)中的其他科學(xué)一樣，可以從假設(shè)出發(fā)，進(jìn)行推演并形式化。換句話說(shuō)，非經(jīng)驗(yàn)主義是可能的。 《 句法結(jié)構(gòu) 》 有一半篇幅用于英語(yǔ)語(yǔ)法的形式化。非經(jīng)驗(yàn)主義和形式化是轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的首要標(biāo)志 。 ? 把句法關(guān)系作為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的中心并以此說(shuō)明語(yǔ)句的生成是這場(chǎng)革命的又一表現(xiàn)。為了描寫(xiě)和解釋語(yǔ)言現(xiàn)象，喬姆斯基在 《 句法結(jié)構(gòu) 》 中論證了語(yǔ)法的生成能力，認(rèn)為 應(yīng)該把語(yǔ)法看成是能生成無(wú)限句子的有限規(guī)則系統(tǒng) 。 轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法模式 ? 喬姆斯基提出了轉(zhuǎn)換語(yǔ)法模式，認(rèn)為它才能生成所有合乎語(yǔ)法的句子而不會(huì)生成不合乎語(yǔ)法的句子。轉(zhuǎn)換語(yǔ)法模式由短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則、轉(zhuǎn)換規(guī)則、語(yǔ)素音位規(guī)則三套規(guī)則構(gòu)成。 ? 這三套規(guī)則中，最引人注目的是轉(zhuǎn)換規(guī)則，因?yàn)槎陶Z(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則和語(yǔ)素音位規(guī)則實(shí)際上繼承了描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的 “ 直接成分分析 ” 和語(yǔ)素音位的分析，轉(zhuǎn)換是一種創(chuàng)新，它使語(yǔ)法具有更強(qiáng)的解釋力。 ? 《 句法結(jié)構(gòu) 》 是轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法第一階段 古典理論的代表作，它的出版被人們認(rèn)為是 喬姆斯基革命 開(kāi)始的標(biāo)志，也標(biāo)志著轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的誕生。 喬姆斯基革命 ? 喬姆斯基 1957年的 《 句法結(jié)構(gòu) 》 ? 由語(yǔ)言入手探索人類(lèi)心智活動(dòng) ? 研究對(duì)象：作為人類(lèi)內(nèi)在心智能力的語(yǔ)言，研究認(rèn)知能力和認(rèn)知過(guò)程， Competence與 Performance的對(duì)立 ? 研究范式：把語(yǔ)言只是被看作一套先驗(yàn)的算法并用形式化的方法去描述 ? 哲學(xué)基礎(chǔ)：理性主義和客觀主義 ? 科學(xué)信念：猜謎過(guò)程，知道謎底，但是要尋找解答的過(guò)程（如兒童習(xí)得母語(yǔ)快是因?yàn)橛幸徊刻熨x的普遍語(yǔ)法） ? 語(yǔ)言研究由描寫(xiě)到解釋 形式主義語(yǔ)言學(xué)的理論假設(shè) ?人腦與語(yǔ)言的關(guān)系 ?語(yǔ)言獲得機(jī)制 LAD ?由外而內(nèi)：通過(guò)語(yǔ)言觀察大腦 ?普遍語(yǔ)法：生而知之 語(yǔ)言的先天性 ?語(yǔ)言是自足的系統(tǒng) 語(yǔ)言的自足性假設(shè) ?規(guī)則與演繹 喬姆斯基革命的影響 ?第一次認(rèn)知革命（ Kuhn《 科學(xué)革命的結(jié)構(gòu) 》 ） ?語(yǔ)言學(xué)的影響擴(kuò)大到認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能 ? 1960年代的心理學(xué)革命：突破了行為主義的刺激反應(yīng)模式： 1960年 Miller《 規(guī)劃和行為的結(jié)構(gòu) 》和 1967年 Neisser《 認(rèn)知心理學(xué) 》 ?主流語(yǔ)言學(xué)家的共同信念、路徑和學(xué)術(shù)規(guī)范 20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展 ? 第一對(duì)是 面向經(jīng)驗(yàn) （ experience oriented）語(yǔ)言學(xué)和 面向理論 （ theory oriented）語(yǔ)言學(xué)。前者把語(yǔ)言看成是人類(lèi)的一種行為，后者則把語(yǔ)言看作是一種素質(zhì)或機(jī)制。第二對(duì)是 形式主義 語(yǔ)言學(xué)和 功能主義 語(yǔ)言學(xué)。 [3]形式主義語(yǔ)言學(xué)致力于 自然 語(yǔ)言形式特征的刻劃，功能主義語(yǔ)言學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言形式傳遞信息的動(dòng)能解釋 [4]。形式和功能是語(yǔ)言的兩個(gè)互為依存的方面，這兩種語(yǔ)言學(xué)的區(qū)別表面上是對(duì)這兩個(gè)方面選擇的不同，其深層則仍是兩種語(yǔ)言觀的對(duì)立： 是把語(yǔ)言看成一種自足的符號(hào)系統(tǒng)，還是把語(yǔ)言看作是結(jié)構(gòu)上受到人類(lèi)認(rèn)知能力和語(yǔ)境限制的工具 。 功能主義語(yǔ)言學(xué) ? 認(rèn)識(shí)論：語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和功能應(yīng)視為人類(lèi)一般認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果和反應(yīng)，語(yǔ)言能力不是自足的，也不是天賦的；語(yǔ)法非自主 一些例子 ? 研究對(duì)象：語(yǔ)言范疇和語(yǔ)言構(gòu)造的概念及經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ) ? 研究范式：內(nèi)?。?yàn)證 ? 哲學(xué)基礎(chǔ)：非客觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義 ? 概念組織、范疇化原則、加工機(jī)制、經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境影響 功能主義研究的問(wèn)題 ?象似性動(dòng)因 ?原型理論 ?隱喻理論 ?概念結(jié)構(gòu) ?語(yǔ)篇的信息流 ?類(lèi)型學(xué) ?語(yǔ)法化理論 ?目前漢語(yǔ)學(xué)界關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題 第二次認(rèn)知革命 ? Penrose（數(shù)學(xué)家） 1990《 皇帝的新腦 》 ?挑戰(zhàn)二元論：物質(zhì)世界和精神世界 ?理性、客觀、形式、絕對(duì)價(jià)值 ?感性、主觀、內(nèi)容、相對(duì)價(jià)值 ?對(duì)柏拉圖和笛卡爾的挑戰(zhàn) ?挑戰(zhàn)還原論（ reductionism）和機(jī)械論（ mindasputer metaphor） ?強(qiáng)調(diào)人的精神性和社會(huì)性 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)代表人物 ? Jackendoff 1983 語(yǔ)義學(xué)與認(rèn)知 ? Fauconnier 1985 心理空間 ? Langacker 1987 認(rèn)知語(yǔ)法基礎(chǔ) ? Lakoff and Johnson 1980 生活中的隱喻 ? Lakoff 1987 女人、火和危險(xiǎn)事物 ? Heine 1997 語(yǔ)法的認(rèn)知基礎(chǔ) ? Talmy 2021 走近認(rèn)知語(yǔ)義學(xué) 目前漢語(yǔ)學(xué)界關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題 ?句法的像似性 ?有界與無(wú)界 ?主觀性和主觀化 Ref ?語(yǔ)法化問(wèn)題 ?隱喻和轉(zhuǎn)喻 ?意象圖式 ?范疇化（基于原型和基于圖式） ?事件分析 Back 語(yǔ)言的先天性假設(shè) ?管轄與約束理論 GB ?最簡(jiǎn)方案 ?短語(yǔ)結(jié)構(gòu)理論、詞項(xiàng)與論旨理論、句子結(jié)構(gòu)與格理論、范疇語(yǔ)法、關(guān)系語(yǔ)法、中心詞短語(yǔ)結(jié)構(gòu)語(yǔ)法、廣義短語(yǔ)規(guī)則語(yǔ)法等 ?研究重點(diǎn)是句子表層結(jié)構(gòu)的直接生成規(guī)則及對(duì)句子語(yǔ)義的描述 Back 語(yǔ)言的自足性假設(shè) (i) 自治性 (Autonomy of Syntax) (ii) 語(yǔ)言知識(shí)能力自治性 (Autonomy of Knowledge) (iii) 語(yǔ)法自治性 (Autonomy of Grammar) Back 一些例子 ?我有很多錢(qián)～＊我有很少錢(qián) ?＊他很多發(fā)言～他很少發(fā)言 ?他有能力（言其多也）～他有頭發(fā)（言其少也） ?？墻上掛了地圖～墻上掛了一幅地圖 ?把書(shū)賣(mài)了～？把書(shū)買(mǎi)了 Steal and rob ? (1) Tom stole 50 dollars f rom Mary. ?