【文章內(nèi)容簡介】 給個分?jǐn)?shù)吧，只要你出則對得起天地間的浩然正氣，入則經(jīng)受得了良心深處的拷問，你隨便給。不然也無可奈何，就算我在 任何一條街上咒罵，也不能損你一根毫毛?！?這兩段文字不是偶然現(xiàn)象，而是有一定的代表性。存在以下問題： 1．張冠李戴、隨便拼湊、胡編亂造。2．內(nèi)容庸俗，歪用經(jīng)典，玩世不恭。3．許多學(xué)生知識儲備虧空、文史常識匱乏、輕視閱讀積累的現(xiàn)象是多么嚴(yán) 重！這是極度的貧血，是軟骨缺鈣，是失魂落魄。徐江教授曾一針見血地指出：“語文教學(xué)為啥這樣差？學(xué)生從小學(xué)到高中 12年里，為學(xué)語文僅課堂時間就用了 2800 多課時，到頭來文章寫不通順者還大有人在？……我們的語文教育教了太多太多沒有用的東西，浪費了孩子們寶貴的時 光。”他進而指出當(dāng)下的語文教育是“無效教育”，是“愚民教育”。徐老的話雖然有些危言聳聽，但他確實擊中了當(dāng)下語文教育的弊端。我們認(rèn)為，教育是高尚的事業(yè)，也是危險的事業(yè)，因為教育可興國，亦可誤國；教育可 育人，亦可害人。語文教育、寫作教育滯后于中國當(dāng)前的社會進步與發(fā)展，與中國古代燦爛文明、寫作大國的地位是不相稱的。——這是我們的緊迫感。我們的語文教師要捍衛(wèi)漢語的尊嚴(yán)，守護人的精神價值，不跪著教書，對語文教育要有一片赤子之 心——這是我們的使命感。三．寫作教育與人的成長——寫作是慢教育。傳統(tǒng)的寫作觀只關(guān)注寫作的表達功能與表達技巧，而心靈寫作十分重視寫作的養(yǎng)育功能，因為心靈（人格）是寫作之本，是表達之源。我們欣喜的發(fā)現(xiàn)，初中新教材的編寫有了新的變化，以主題系列為編寫方式迎合了心靈寫作的要求。富人格學(xué)養(yǎng)，并不是一促而就的事情，而是慢的教育。這是因為，首先教育是慢的藝術(shù)。知識的獲得，能力的養(yǎng)成，經(jīng)常是一個困難、艱苦、緩慢的過程；人的成長更是曲折、艱難，有自己的規(guī)律，一點也勉強不得，就像種子的生長，你無法打亂它生長的節(jié)律。我們經(jīng)常要等待一個學(xué)生的成長：智慧的覺醒、力量的增強、某種人生信念與價值的確定。教育給予學(xué)生最重要的東西，有時確實不是知識，而是對知識的熱情、對自我成長的信心、對生命的珍視，以及更樂觀的態(tài)度，一句話就是人格與學(xué)養(yǎng)。馬斯洛認(rèn)為：“自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性首先強調(diào)的是人格，而不是其成就，這些成就就是人格放射出來的副現(xiàn)象。因而對人格來說，成就是第二位的?！彼裕烁癜l(fā)展是心靈寫作的根本任務(wù)。教育如此，寫作教育亦不例外。如果從人的成長角度來看待寫作教育，我們會獲得新的開闊的視野。寫作首先從閱讀的慢滋養(yǎng)中開始。讀書是學(xué)生精神成長的源頭之一。初中三年應(yīng)該是讀書的最好時光，是培養(yǎng)讀書習(xí)慣的最佳時期。如果沒有課外閱讀，沒有專題閱讀，只讀教材，只在語文課上讀課文，甚至這課文也是教師代講代讀，并沒有自己的解讀與品味——嚴(yán)格意義上說，這算不上讀書。課內(nèi)的閱讀教學(xué)往往只注重講，而不注重讀；只注重背誦，而不注重體驗；只注重字詞句篇，而不注重思想內(nèi)蘊與哲理智慧；只注重應(yīng)試，而不注重與學(xué)生人格成長的聯(lián)系。長此以往，這樣的學(xué)生既沒有學(xué)養(yǎng)，也無法從讀書活動中汲取營養(yǎng)獲得人格成長，那么，他的作文也一定荒蕪貧瘠。所以，寫作的慢教育成長，必須從閱讀的慢滋養(yǎng)中開始。慢教育須從尋找心愛的作家開始。林語堂認(rèn)為“一個人發(fā)現(xiàn)他最愛好作家，乃是他的知識發(fā)展上最重要的事情”。教育是儲存、傳播和再生產(chǎn)精神產(chǎn)品的主要形式，而讀書就是儲存、醞釀的過程。費爾巴哈說：人就是他所吃的東西。至少就精神食物而言，這句話是對的。從一個人的讀物大致可以判斷他的精神品級。世間確有一些人的心靈是類似的，一個人必須在古今作家中尋找一個心靈和他相似的作家，這樣他才能夠獲得讀書的真益處。一個人如無一個心愛的作家，則是迷失的靈魂。他依舊是一個未受胎的卵，一個未得花粉的雌蕊。一人的心愛作家或“文學(xué)情人”，就是其靈魂之花粉。寫作慢教育須從文化與精神的溝通開始。讀書主題討論活動可以彌補教學(xué)活動中的缺陷，建立文化與學(xué)生精神的聯(lián)絡(luò)通道。如“孔子哲學(xué)”、“莊子哲學(xué)”、“生命哲學(xué)”等哲學(xué)專題，對學(xué)生的智慧啟迪，形成正確的世界觀與方法論大有裨益。豐厚的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代許多先進的文化是促進學(xué)生文化人格發(fā)展的沃土。優(yōu)秀的文化人格包括以下品質(zhì)：追求真理，堅守原則；熱愛祖國，善待生命；胸懷寬廣，心憂天下；善于學(xué)習(xí)，積極向上；敢為人先，勇于擔(dān)責(zé)；富貴而仁，貧窮有義等等。寫作慢教育須從培植善良人格開始。朱光潛認(rèn)為：“文學(xué)教育的第一件要事是養(yǎng)成高尚純正的趣味。”心靈的陶冶、豐富和升華，即是寫作的純正趣味，是詩意的人格意識。這“高尚純正的趣味”中許多最美好的因素，就始于對生命、對自身、對他人的垂愛與憐惜。孟子有言：“ 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”沒有惻隱之心，就談不上羞惡、辭讓、是非之心?！安蝗倘酥摹薄皭烹[之心”就是憐憫心、同情心，它是一切美好人性的萌芽，一切良知的基礎(chǔ)。美國當(dāng)代著名教育家威廉貝內(nèi)特在他精心“編織”長達八百頁的“美德書”把同情列在經(jīng)典性的、不會隨著時代與價值變遷而消逝的永恒美德的首位。中外哲人都認(rèn)為，同情是人與獸區(qū)別的開端，是人類全部道德的基礎(chǔ)。沒有同情，人就不是人，人淪為獸，就是從同情心的麻木和死滅開始。由此下去可以干盡一切壞事，晚上可以聽貝多芬，白天到集中營干他的勾當(dāng)，成為暴徒，成為恐怖者。善良是區(qū)分好人與壞人的最初界限，也是最后界限。善良人格應(yīng)包括以下美好品格：同情、悲憫、善良、羞惡、辭讓、是非、感恩、寬容、博愛、敬畏。褚樹榮老師曾講：“悲天憫人的人文關(guān)懷應(yīng)該是教育的應(yīng)有之義，也是語文教學(xué)的靈魂所在?！闭Z文教育與寫作教育的使命，就是要使學(xué)生學(xué)會悲憫、學(xué)會憐惜，擁有一顆利他、向善之心。這樣的人文關(guān)懷教育，就促使學(xué)生的言語人格從狹隘成長為宏闊，從自愛發(fā)展到他愛、博愛，從自我中心到推己及人，從卑下走向崇高，從為名為利升華到為人生、為人類，使學(xué)生成長為心靈豐盈、精神飽滿、充滿愛心的人。這就是語文教育寫作教育所應(yīng)給予的人文關(guān)懷。寫作慢教育須從審美的構(gòu)建開始。美最能打動人的心靈，故審美乃人生一大樂事。紀(jì)伯倫說：如果你歌頌美，即使你是在沙漠的中心，你也會有聽眾。聽李白的歌吟《將進酒》，我們既感覺到詩人那挾天風(fēng)海雨迎面撲來的磅礴氣勢，也體悟到那悲感已極卻不墮纖弱的巨人式的感傷。詩人以豪邁奔放之筆，賜予每一位讀者驚心動魄的審美情趣。讀杜少陵“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，也不禁感時傷壞，思緒萬千，與詩人同悲同戚。讀王維“大漠孤煙直，長河落日圓”，則有胸襟開闊，視野無限，目盡之處是蒼涼靜穆的壯美。審美是詩意的創(chuàng)造，詩意是審美的天眼。要欣賞美，就要有審美感受力、創(chuàng)造力、想象力，要有情趣、理趣和諧趣，能分辨崇高與卑鄙、優(yōu)美與粗放、高雅與世俗。審美是超實用的。不美滿的人生有了審美，也會流溢出超凡脫俗的美感。生活中有了美，人生就有了繽紛的色彩、無窮的趣味。但是，今天語文教育與寫作教育，實用至上，應(yīng)用第一，難有審美立錐之地，自然棄之如敝履。學(xué)生如此“成長”的代價，就是感覺的鈍化，天真的喪失，審美“天眼”的閉合。這樣，培養(yǎng)出來的只能是有“勞績”而無“詩意” 的人。四．詩意的作文教育 日本作家村上春樹有一個形象的比喻，他說：“每個人都是一座兩層樓，一樓有客廳、餐廳，二樓有臥室、書房，大多數(shù)人都在這兩層樓間活動。實際上，人生還應(yīng)該有一個地下室，沒有燈，一團漆黑，那是人的靈魂所在地。自己常走進這個暗室，閉門不出，日子久了，就有了一篇篇東西出來?！笔前?，常走進心 靈的“地下室”，就有了一篇篇東西出來，這就是心靈寫作，就是詩意人生。寫作應(yīng)該是一種詩意的、審美的精神生活。德國詩人荷爾德林說：“人，詩意地棲居在大地上?！痹娨獾厣钪?，會使我們感覺到不曾經(jīng)意的竹外桃花、荷尖蜻蜓、沾衣欲濕的杏花雨、吹面不寒的楊柳風(fēng)；可以遙看近卻無的草色，可以聞琵琶而青衫濕，可以賞松間明月聽石上清流而無比閑適，可以萬里悲秋嘆艱難苦恨而與詩圣同悲苦……詩意地棲居，讓我們每一個心靈都蘊藏著樸素的詩，面對大千世界，即使是苦難，它也是人生的財富；即使是磨礪，它也彌足珍貴。心靈生活是寫作的主要土壤。每個人都生活在兩種世界里，一個是現(xiàn)實的世界，純客觀的，物質(zhì)的，表象的；一個是心靈的世界，純主觀的，精神的，內(nèi)斂的。寫作需要的生活主要不在前者，而在后者，即人的心靈世界是寫作者的主要土壤。所以我們曾經(jīng)認(rèn)為，只要客觀地觀察、貼近生活，生活就會源源不斷地進入文章。其實這種觀察往往是視而不見，聽而不聞，觸而不覺，只是瀏覽生活的表象，因為他們觀察的只是現(xiàn)實的世界，只是物質(zhì)的表象，而缺乏對心靈世界的充實、改造甚至扣問。席慕容看到貝殼這樣感嘆道：“為了這樣一個短暫和細小的生命，為了這樣一個脆弱和卑微的生命，上蒼給它制造出來的居所卻有多精致、多仔細、多么地一絲不茍?。　奔榷致?lián)系到自己：“比起貝殼里的生命來，我在這世間能停留的時間和空間是不是更長和更多一點呢？是不是也應(yīng)該用我的能力來把我所能做到的事情做得更精致、更仔細更加的一絲不茍呢？”這就是心靈生活，就是開悟，就是詩意。平凡生活也能顯出珍珠的光輝。我們不必用羨慕的眼神去追逐外面世界的精彩，也不必尋尋覓覓走“千里路”去撿拾別人的生活。只要打開心靈的天線，接受生活的頻道，就能走進生命的濕地，捕捉生活的喜怒哀樂。即使是平凡的東西，只要你用心靈抓住了，它就能顯出珍珠的光輝來。不是嗎，梵高用心靈揮灑向日.第四篇：北京大學(xué)外國語學(xué)院外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)研究所北京大學(xué)外國語學(xué)院外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)研究所（簡稱外院語言所）是2010年成立的教學(xué)和科研實體。師資力量主要來自英語專業(yè)，以后會擴展到其他語種。目前語言所有正式編制的教授3名、副教授1名、講師1名。除上述人員之外，目前在外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)學(xué)科點下招生的還有英語系教授2名、副教授3名。著名語言學(xué)者胡壯麟先生、申丹教授、姜望琪教授、高一虹教授、錢軍教授等將主講博/碩士生課程并擔(dān)任博士生的指導(dǎo)教師。2011年語言所開始招收外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)方向博士和碩士研究生。外國語學(xué)院的語言學(xué)研究在我國外語界一直處于領(lǐng)先地位。主要特點包括：1）起步早、研究面廣。自從上世紀(jì)八十年代初以來，胡壯麟、祝婉瑾、姜望琪等就致力于向國人介紹國外語言學(xué)的最新發(fā)展，同時把語言學(xué)理論跟中國的語言使用的實際結(jié)合，力爭建設(shè)有中國特色的語言學(xué)學(xué)科。2）研究深入、獨到。學(xué)院的語言學(xué)研究既有廣度，又有深度。研究方位不僅包括傳統(tǒng)的索緒爾理論、布拉格學(xué)派、美國描寫主義，也包括系統(tǒng)功能語法、轉(zhuǎn)換生成語法、語用學(xué)、社會語言學(xué)、語篇分析、認(rèn)知語言學(xué)、文體學(xué)等。3）語種多、挖掘的語言事實多。外國語學(xué)院有22個語種，我們的三個研究方向也涉及這些語言范圍。其中英語、日語、俄語、法語、阿拉伯語等語種的研究較為突出。在學(xué)術(shù)建設(shè)方面，語言所招生教師多年來出版了大量學(xué)術(shù)專著和骨干教材。自1995年以來出版的學(xué)術(shù)著作有胡壯麟的《語篇的銜接與連貫》、《當(dāng)代語言理論與應(yīng)用》、《功能主義縱橫談》、《理論文體學(xué)》、《認(rèn)知隱喻學(xué)》、《胡壯麟英語教育自選集》、《語言系統(tǒng)與功能》；申丹的《敘