【文章內(nèi)容簡介】 給個分數(shù)吧，只要你出則對得起天地間的浩然正氣，入則經(jīng)受得了良心深處的拷問，你隨便給。不然也無可奈何，就算我在 任何一條街上咒罵，也不能損你一根毫毛?！?這兩段文字不是偶然現(xiàn)象，而是有一定的代表性。存在以下問題： 1．張冠李戴、隨便拼湊、胡編亂造。2．內(nèi)容庸俗，歪用經(jīng)典，玩世不恭。3．許多學生知識儲備虧空、文史常識匱乏、輕視閱讀積累的現(xiàn)象是多么嚴 重！這是極度的貧血，是軟骨缺鈣，是失魂落魄。徐江教授曾一針見血地指出：“語文教學為啥這樣差？學生從小學到高中 12年里，為學語文僅課堂時間就用了 2800 多課時，到頭來文章寫不通順者還大有人在？……我們的語文教育教了太多太多沒有用的東西，浪費了孩子們寶貴的時 光?！彼M而指出當下的語文教育是“無效教育”，是“愚民教育”。徐老的話雖然有些危言聳聽，但他確實擊中了當下語文教育的弊端。我們認為，教育是高尚的事業(yè)，也是危險的事業(yè)，因為教育可興國，亦可誤國；教育可 育人，亦可害人。語文教育、寫作教育滯后于中國當前的社會進步與發(fā)展，與中國古代燦爛文明、寫作大國的地位是不相稱的?！@是我們的緊迫感。我們的語文教師要捍衛(wèi)漢語的尊嚴，守護人的精神價值，不跪著教書，對語文教育要有一片赤子之 心——這是我們的使命感。三．寫作教育與人的成長——寫作是慢教育。傳統(tǒng)的寫作觀只關(guān)注寫作的表達功能與表達技巧，而心靈寫作十分重視寫作的養(yǎng)育功能，因為心靈（人格）是寫作之本，是表達之源。我們欣喜的發(fā)現(xiàn)，初中新教材的編寫有了新的變化，以主題系列為編寫方式迎合了心靈寫作的要求。富人格學養(yǎng)，并不是一促而就的事情，而是慢的教育。這是因為，首先教育是慢的藝術(shù)。知識的獲得，能力的養(yǎng)成，經(jīng)常是一個困難、艱苦、緩慢的過程；人的成長更是曲折、艱難，有自己的規(guī)律，一點也勉強不得，就像種子的生長，你無法打亂它生長的節(jié)律。我們經(jīng)常要等待一個學生的成長：智慧的覺醒、力量的增強、某種人生信念與價值的確定。教育給予學生最重要的東西，有時確實不是知識，而是對知識的熱情、對自我成長的信心、對生命的珍視，以及更樂觀的態(tài)度，一句話就是人格與學養(yǎng)。馬斯洛認為：“自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性首先強調(diào)的是人格，而不是其成就，這些成就就是人格放射出來的副現(xiàn)象。因而對人格來說，成就是第二位的?！彼裕烁癜l(fā)展是心靈寫作的根本任務。教育如此，寫作教育亦不例外。如果從人的成長角度來看待寫作教育，我們會獲得新的開闊的視野。寫作首先從閱讀的慢滋養(yǎng)中開始。讀書是學生精神成長的源頭之一。初中三年應該是讀書的最好時光，是培養(yǎng)讀書習慣的最佳時期。如果沒有課外閱讀，沒有專題閱讀，只讀教材，只在語文課上讀課文，甚至這課文也是教師代講代讀，并沒有自己的解讀與品味——嚴格意義上說，這算不上讀書。課內(nèi)的閱讀教學往往只注重講，而不注重讀；只注重背誦，而不注重體驗；只注重字詞句篇，而不注重思想內(nèi)蘊與哲理智慧；只注重應試，而不注重與學生人格成長的聯(lián)系。長此以往，這樣的學生既沒有學養(yǎng)，也無法從讀書活動中汲取營養(yǎng)獲得人格成長，那么，他的作文也一定荒蕪貧瘠。所以，寫作的慢教育成長，必須從閱讀的慢滋養(yǎng)中開始。慢教育須從尋找心愛的作家開始。林語堂認為“一個人發(fā)現(xiàn)他最愛好作家，乃是他的知識發(fā)展上最重要的事情”。教育是儲存、傳播和再生產(chǎn)精神產(chǎn)品的主要形式，而讀書就是儲存、醞釀的過程。費爾巴哈說：人就是他所吃的東西。至少就精神食物而言，這句話是對的。從一個人的讀物大致可以判斷他的精神品級。世間確有一些人的心靈是類似的，一個人必須在古今作家中尋找一個心靈和他相似的作家，這樣他才能夠獲得讀書的真益處。一個人如無一個心愛的作家，則是迷失的靈魂。他依舊是一個未受胎的卵，一個未得花粉的雌蕊。一人的心愛作家或“文學情人”，就是其靈魂之花粉。寫作慢教育須從文化與精神的溝通開始。讀書主題討論活動可以彌補教學活動中的缺陷，建立文化與學生精神的聯(lián)絡通道。如“孔子哲學”、“莊子哲學”、“生命哲學”等哲學專題，對學生的智慧啟迪，形成正確的世界觀與方法論大有裨益。豐厚的傳統(tǒng)文化和當代許多先進的文化是促進學生文化人格發(fā)展的沃土。優(yōu)秀的文化人格包括以下品質(zhì)：追求真理，堅守原則；熱愛祖國，善待生命；胸懷寬廣，心憂天下；善于學習，積極向上；敢為人先，勇于擔責；富貴而仁，貧窮有義等等。寫作慢教育須從培植善良人格開始。朱光潛認為：“文學教育的第一件要事是養(yǎng)成高尚純正的趣味?！毙撵`的陶冶、豐富和升華，即是寫作的純正趣味，是詩意的人格意識。這“高尚純正的趣味”中許多最美好的因素，就始于對生命、對自身、對他人的垂愛與憐惜。孟子有言：“ 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！睕]有惻隱之心，就談不上羞惡、辭讓、是非之心。“不忍人之心”“惻隱之心”就是憐憫心、同情心，它是一切美好人性的萌芽，一切良知的基礎(chǔ)。美國當代著名教育家威廉貝內(nèi)特在他精心“編織”長達八百頁的“美德書”把同情列在經(jīng)典性的、不會隨著時代與價值變遷而消逝的永恒美德的首位。中外哲人都認為，同情是人與獸區(qū)別的開端，是人類全部道德的基礎(chǔ)。沒有同情，人就不是人，人淪為獸，就是從同情心的麻木和死滅開始。由此下去可以干盡一切壞事，晚上可以聽貝多芬，白天到集中營干他的勾當，成為暴徒，成為恐怖者。善良是區(qū)分好人與壞人的最初界限，也是最后界限。善良人格應包括以下美好品格：同情、悲憫、善良、羞惡、辭讓、是非、感恩、寬容、博愛、敬畏。褚樹榮老師曾講：“悲天憫人的人文關(guān)懷應該是教育的應有之義，也是語文教學的靈魂所在?！闭Z文教育與寫作教育的使命，就是要使學生學會悲憫、學會憐惜，擁有一顆利他、向善之心。這樣的人文關(guān)懷教育，就促使學生的言語人格從狹隘成長為宏闊，從自愛發(fā)展到他愛、博愛，從自我中心到推己及人，從卑下走向崇高，從為名為利升華到為人生、為人類，使學生成長為心靈豐盈、精神飽滿、充滿愛心的人。這就是語文教育寫作教育所應給予的人文關(guān)懷。寫作慢教育須從審美的構(gòu)建開始。美最能打動人的心靈，故審美乃人生一大樂事。紀伯倫說：如果你歌頌美，即使你是在沙漠的中心，你也會有聽眾。聽李白的歌吟《將進酒》，我們既感覺到詩人那挾天風海雨迎面撲來的磅礴氣勢，也體悟到那悲感已極卻不墮纖弱的巨人式的感傷。詩人以豪邁奔放之筆，賜予每一位讀者驚心動魄的審美情趣。讀杜少陵“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，也不禁感時傷壞，思緒萬千，與詩人同悲同戚。讀王維“大漠孤煙直，長河落日圓”，則有胸襟開闊，視野無限，目盡之處是蒼涼靜穆的壯美。審美是詩意的創(chuàng)造，詩意是審美的天眼。要欣賞美，就要有審美感受力、創(chuàng)造力、想象力，要有情趣、理趣和諧趣，能分辨崇高與卑鄙、優(yōu)美與粗放、高雅與世俗。審美是超實用的。不美滿的人生有了審美，也會流溢出超凡脫俗的美感。生活中有了美，人生就有了繽紛的色彩、無窮的趣味。但是，今天語文教育與寫作教育，實用至上，應用第一，難有審美立錐之地，自然棄之如敝履。學生如此“成長”的代價，就是感覺的鈍化，天真的喪失，審美“天眼”的閉合。這樣，培養(yǎng)出來的只能是有“勞績”而無“詩意” 的人。四．詩意的作文教育 日本作家村上春樹有一個形象的比喻，他說：“每個人都是一座兩層樓，一樓有客廳、餐廳，二樓有臥室、書房，大多數(shù)人都在這兩層樓間活動。實際上，人生還應該有一個地下室，沒有燈，一團漆黑，那是人的靈魂所在地。自己常走進這個暗室，閉門不出，日子久了，就有了一篇篇東西出來?！笔前?，常走進心 靈的“地下室”，就有了一篇篇東西出來，這就是心靈寫作，就是詩意人生。寫作應該是一種詩意的、審美的精神生活。德國詩人荷爾德林說：“人，詩意地棲居在大地上?！痹娨獾厣钪瑫刮覀兏杏X到不曾經(jīng)意的竹外桃花、荷尖蜻蜓、沾衣欲濕的杏花雨、吹面不寒的楊柳風；可以遙看近卻無的草色，可以聞琵琶而青衫濕，可以賞松間明月聽石上清流而無比閑適，可以萬里悲秋嘆艱難苦恨而與詩圣同悲苦……詩意地棲居，讓我們每一個心靈都蘊藏著樸素的詩，面對大千世界，即使是苦難，它也是人生的財富；即使是磨礪，它也彌足珍貴。心靈生活是寫作的主要土壤。每個人都生活在兩種世界里，一個是現(xiàn)實的世界，純客觀的，物質(zhì)的，表象的；一個是心靈的世界，純主觀的，精神的，內(nèi)斂的。寫作需要的生活主要不在前者，而在后者，即人的心靈世界是寫作者的主要土壤。所以我們曾經(jīng)認為，只要客觀地觀察、貼近生活，生活就會源源不斷地進入文章。其實這種觀察往往是視而不見，聽而不聞，觸而不覺，只是瀏覽生活的表象，因為他們觀察的只是現(xiàn)實的世界，只是物質(zhì)的表象，而缺乏對心靈世界的充實、改造甚至扣問。席慕容看到貝殼這樣感嘆道：“為了這樣一個短暫和細小的生命，為了這樣一個脆弱和卑微的生命，上蒼給它制造出來的居所卻有多精致、多仔細、多么地一絲不茍啊！”既而又聯(lián)系到自己：“比起貝殼里的生命來，我在這世間能停留的時間和空間是不是更長和更多一點呢？是不是也應該用我的能力來把我所能做到的事情做得更精致、更仔細更加的一絲不茍呢？”這就是心靈生活，就是開悟，就是詩意。平凡生活也能顯出珍珠的光輝。我們不必用羨慕的眼神去追逐外面世界的精彩，也不必尋尋覓覓走“千里路”去撿拾別人的生活。只要打開心靈的天線，接受生活的頻道，就能走進生命的濕地，捕捉生活的喜怒哀樂。即使是平凡的東西，只要你用心靈抓住了，它就能顯出珍珠的光輝來。不是嗎，梵高用心靈揮灑向日.第四篇：北京大學外國語學院外國語言學及應用語言學研究所北京大學外國語學院外國語言學及應用語言學研究所（簡稱外院語言所）是2010年成立的教學和科研實體。師資力量主要來自英語專業(yè)，以后會擴展到其他語種。目前語言所有正式編制的教授3名、副教授1名、講師1名。除上述人員之外，目前在外國語言學及應用語言學學科點下招生的還有英語系教授2名、副教授3名。著名語言學者胡壯麟先生、申丹教授、姜望琪教授、高一虹教授、錢軍教授等將主講博/碩士生課程并擔任博士生的指導教師。2011年語言所開始招收外國語言學及應用語言學方向博士和碩士研究生。外國語學院的語言學研究在我國外語界一直處于領(lǐng)先地位。主要特點包括：1）起步早、研究面廣。自從上世紀八十年代初以來，胡壯麟、祝婉瑾、姜望琪等就致力于向國人介紹國外語言學的最新發(fā)展，同時把語言學理論跟中國的語言使用的實際結(jié)合，力爭建設(shè)有中國特色的語言學學科。2）研究深入、獨到。學院的語言學研究既有廣度，又有深度。研究方位不僅包括傳統(tǒng)的索緒爾理論、布拉格學派、美國描寫主義，也包括系統(tǒng)功能語法、轉(zhuǎn)換生成語法、語用學、社會語言學、語篇分析、認知語言學、文體學等。3）語種多、挖掘的語言事實多。外國語學院有22個語種，我們的三個研究方向也涉及這些語言范圍。其中英語、日語、俄語、法語、阿拉伯語等語種的研究較為突出。在學術(shù)建設(shè)方面，語言所招生教師多年來出版了大量學術(shù)專著和骨干教材。自1995年以來出版的學術(shù)著作有胡壯麟的《語篇的銜接與連貫》、《當代語言理論與應用》、《功能主義縱橫談》、《理論文體學》、《認知隱喻學》、《胡壯麟英語教育自選集》、《語言系統(tǒng)與功能》；申丹的《敘