哲學(xué)問題的人類性與哲學(xué)思想的獨創(chuàng)性-資料下載頁
2025-08-04 14:57本頁面
【正文】 哲學(xué)問題。這構(gòu)成一切時代的哲學(xué)思考的源泉。關(guān)于哲學(xué)問題，現(xiàn)代哲學(xué)大師海德格爾曾經(jīng)從兩個角度予以論述：其一，他論述了哲學(xué)問題的首要性，即哲學(xué)問題總是最廣泛的、最深刻的和最原始的問題（注：參見海德格爾《形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館1996年版，第4～5頁。）；其二，他論述了哲學(xué)問題的“非同凡響”和“沒有通俗可言”。他提出，“哲學(xué)的一切根本性問題必定都是不合時宜的”，這是因為“哲學(xué)或者遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它的當(dāng)下現(xiàn)今，或者反過頭來把這一現(xiàn)今與其先前以及起初的曾在聯(lián)結(jié)起來”，因此，哲學(xué)非但不能“合乎時宜”，反而“倒要把時代置于自己的準(zhǔn)繩之下”。由此，海德格爾提出，“哲學(xué)本質(zhì)上是超時間的”，“要是哲學(xué)變成了一種時尚，那就或者它不是真正的哲學(xué)，或者哲學(xué)被誤解了，被按照與之無關(guān)的某種目的誤用于日常需要”。在海德格爾看來，這種“不合時宜”的“超時間”的哲學(xué)，它所擁有的“真正的威力”，在于它“能與民族歷史的本真歷程生發(fā)最內(nèi)在的共振諧響”，“它甚至可能是這種共振諧響的先聲”，“超時間的東西會擁有它自己的時間”（注：同上書，第10頁。）。正因如此，海德格爾提出，“哲學(xué)決不會使事情變得淺易，而只會使之愈加艱深”?！罢軐W(xué)的真正功用恰恰就在于加重歷史性此在以及從根本上說是加重絕對的在。艱深使得萬事萬物，使得存在者重新獲得凝重（在）”。海德格爾萬分感慨地指出，“沉重艱深是一切偉大事物出現(xiàn)的基本條件之一，而我們正是首先根據(jù)這些偉大事物來考慮一個歷史上的民族以及它的成就的命運”。因此，海德格爾得出的結(jié)論是，“哲學(xué)活動就是對超乎尋常的東西作超乎尋常的發(fā)問”（注：同上書，第115頁。）。應(yīng)當(dāng)說，海德格爾的這些議論并不是故弄玄虛，而是他對哲學(xué)的真切體驗。哲學(xué)作為理論形態(tài)的人類自我意識，它既是哲學(xué)家以個人的名義講述人類的故事，又是哲學(xué)家以人類的名義講述個人的故事，哲學(xué)家個人的理性思辨和生命體驗與整個人類的文明和思想，融鑄于哲學(xué)家以“通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”（恩格斯語）所創(chuàng)造的哲學(xué)理論之中，并表現(xiàn)為歷史積淀下來的“經(jīng)典”著作。正是這一部部經(jīng)典著作，構(gòu)成哲學(xué)的歷史，構(gòu)成哲學(xué)的傳統(tǒng)，因此越是富有獨創(chuàng)性的哲學(xué)，越能夠深切地表征人類關(guān)于自身存在的自我意識，因而也越是具有超越時代的當(dāng)代性。哲學(xué)作為理論形態(tài)的人類自我意識，哲學(xué)家關(guān)于人類存在的自我意識，關(guān)于人類性問題的獨特性理解，不僅僅包含著哲學(xué)家個人的思辨和體驗，而且深層地蘊涵著整個民族的理性思辨和生存體驗，這就是馮友蘭先生所深切地體會到的愈是“民族底”，愈是“世界底”。對此，高清海教授在他生命最后時刻所撰寫的《中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論》一文中提出：“中華民族的生命歷程、生存命運和生存境遇具有我們的特殊性，我們的苦難和希望、傷痛和追求、挫折和夢想只有我們自己體會得最深，它是西方人難以領(lǐng)會的?！彼岢?，“哲學(xué)標(biāo)志著一個民族對它自身自覺意識所達(dá)到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準(zhǔn)”?！耙粋€社會和民族要站起來……關(guān)鍵在于首先要從思想上站立起來，一個在思想上不能站立的民族……不可能真正成為主宰自己命運的民族”。因此，我們“應(yīng)該把哲學(xué)研究的主要精力轉(zhuǎn)移到創(chuàng)建屬于中國自己的當(dāng)代中國哲學(xué)理論方面上來”（注：高清海：《中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2004年第2期。）。從中華民族的振興而思考傳統(tǒng)哲學(xué)的當(dāng)代性，這是真正具有當(dāng)代意義的哲學(xué)思考。
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