【正文】 論具有18世紀(jì)快樂主義的特征。邊沁提出了影響苦樂價值大小的七個因素:（1）、強(qiáng)度，即行為所帶來的快樂的感覺的強(qiáng)烈程度；（2）、持久性，即快樂感覺延續(xù)的時間的長短；(3)、確定性或不確定性，即快樂的感覺是真實(shí)的還是虛假的；（4）、迫近性或遙遠(yuǎn)性，即快樂的感覺是眼前可以獲得的還是從一個更長遠(yuǎn)的時間來看它是可以得到的；（5）、繼生性，或苦樂之后隨之產(chǎn)生出其他感受的機(jī)會；（6）、純潔性，或快樂之后不產(chǎn)生相反的感性機(jī)會；（7）、廣延性，快樂發(fā)生的范圍即受苦樂影響的人數(shù)的多少。［１］前四個是單獨(dú)評估任何一個樂或苦本身時應(yīng)注意的因素，后三個與事物的發(fā)展趨勢有關(guān)，聯(lián)系著其他事物。用這些因素衡量苦樂價值的大小實(shí)際上是對快樂這一主觀感情的東西數(shù)值化、客觀化。邊沁認(rèn)為，根據(jù)這些因素，可以計算某個行為首先產(chǎn)生的快樂或痛苦的價值；然后計算那個行為的初次快樂或痛苦以后產(chǎn)生的每一快樂或痛苦的價值；最后，對所有快樂的一切價值和所有痛苦的一切價值進(jìn)行計算，并進(jìn)行比較，這樣每一行為所致的苦樂的價值的大小便可知曉。如果一種行為產(chǎn)生的快樂成分多于痛苦成分，它就是道德的、善的，相反，就是不道德的、惡的。這種計算實(shí)際上說明了怎樣區(qū)分與快樂相聯(lián)系的利益的重要性，怎樣區(qū)分虛假的和真實(shí)的利益，怎樣區(qū)分個人利益是否能夠給最多的人帶來最大的快樂的總量以及是否帶來他人的更大痛苦。在《道德與立法原理導(dǎo)論》一書的前言中，邊沁寫到:“只有通過數(shù)學(xué)那般嚴(yán)格、而且無法比擬地更為復(fù)雜和廣泛的探究，才會發(fā)現(xiàn)那構(gòu)成政治和道德科學(xué)之基礎(chǔ)的真理”。［２］[1]轉(zhuǎn)引自張黎．論邊沁的功利主義[M]．西南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2009(8)：12．[2][英]邊沁．道德與立法原理導(dǎo)論[M]．時殷弘譯．北京：商務(wù)印書館，2000：56．邊沁提出快樂計算方法，說明邊沁重視利益關(guān)系，重視現(xiàn)實(shí)，反對虛構(gòu)，他論證功利原理是訴諸于理性而不是非理性的情感。邊沁以經(jīng)驗(yàn)主義人性論為基礎(chǔ)提出了個體道德理論，他把快樂和痛苦作為道德標(biāo)準(zhǔn)的體驗(yàn)，是對經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家關(guān)于個人的趨樂避苦本性的描述的發(fā)揮，他的功利主義思想的基石是“苦樂原理”，苦樂支配著人的一切行為。如果去掉快樂和痛苦的因素，不但“幸?！币辉~變得毫無意義，就連“義務(wù)”、“責(zé)任”、“正義”以及“美德”等一向被認(rèn)為與快樂和痛苦無關(guān)系的詞，都會變得無意義?？鞓泛屯纯鄾Q定了人們行動的動機(jī)，所以個人是受苦樂的統(tǒng)治的，人們行為的最終目的是追求快樂或避免痛苦。在哲學(xué)史上，對動機(jī)與效果關(guān)系的爭辯是一個古老的課題。在《道德與立法原理導(dǎo)論》中，邊沁對于動機(jī)與效果關(guān)系的討論用了幾乎占全書四分之一的篇幅。邊沁認(rèn)為，構(gòu)成人類行動的原動力的是動機(jī)，形成人類行動意圖的原因的也是動機(jī)。邊沁關(guān)于動機(jī)的解釋是:“動機(jī)一詞，在它就一個有思想的存在物而被使用的最廣泛的意義上，是指任何能有助于產(chǎn)生、甚或有助于防止任何一種行為的事情”。［1］對于人類這種有思想的存在物的行動，邊沁把它分為心靈行動和身體行動，心靈行動又分為智力行動和意愿行動。智力行動有時僅僅在理解上停留，而不作用于任何意愿行動的產(chǎn)生，僅影響智力行動范圍之內(nèi)的任何行動的動機(jī)，稱他為純粹思辨動機(jī)，即止于思索的動機(jī)。因?yàn)橹橇π袆硬挥绊懲庠诘男袆雍托袆拥暮蠊约按朔N后果可能包含的任何快樂或痛苦，所以它不是實(shí)質(zhì)性的行動。產(chǎn)生快樂或痛苦的傾向才是實(shí)質(zhì)性的行動。邊沁對作用于是非常重視的，意愿的動機(jī)就是實(shí)踐動機(jī)。邊沁認(rèn)為，意愿的動機(jī)通過影響一個有意識的存在物的意愿，從而促使這一個有意識的存在物在任何場合去行動或自愿不行動。邊沁把以某種方式產(chǎn)生作用的快樂或痛苦當(dāng)作動機(jī)。由于邊沁認(rèn)為快樂就是善，痛苦就是惡，而任何動機(jī)都是追求快樂或避免痛苦的，因此他認(rèn)為任何一種本身是壞的動機(jī)是不存在的。邊沁在書中寫道:“快樂本身就是善，撇開免除痛苦不談，甚至是惟一的善。痛苦本身就是惡，而且確實(shí)毫無例外，是惟一的惡。否則，善惡、好惡這幾個詞就毫無意義。每一種痛苦和每一種快樂，都是如此。因此，接下來順理成章和無可爭辯的是，不存在任何一種本身是壞的動機(jī)”。［2］動機(jī)本身沒有好壞，要確定動機(jī)的好壞，我們就必須考慮動機(jī)的實(shí)際效果。根據(jù)邊沁哲學(xué)的核心原則和道德評價標(biāo)準(zhǔn)——功利原理，從道德上評價行為，它完全由它的后果來決定，也就是說決定行為的道德性質(zhì)的是效果。效果好，也就是符合功利原理的[1][英]邊沁．道德與立法原理導(dǎo)論[M]．時殷弘譯．北京：商務(wù)印書館，2000：147．[2][英]邊沁．道德與立法原理導(dǎo)論[M]．時殷弘譯．北京：商務(wù)印書館，2000：151152．行為就是善的行為，行為動機(jī)的好壞對道德性質(zhì)的評判是沒有關(guān)系的，行為后果的總和，即所有好的后果和有害后果之間的差額決定行為的總傾向在程度上的好壞。所以，當(dāng)代許多西方哲學(xué)家常常把“最大利益凈余額”等同于功利主義。邊沁對功利原理的解釋是:“它按照看來勢必增大或減少利益有關(guān)者之幸福的傾向，亦即促進(jìn)或妨礙此幸福的傾向，來贊成或非難任何一項(xiàng)行動。我說的是無論什么行動，因而不僅是私人的每項(xiàng)行動，而且是政府的每項(xiàng)措施”。［1］邊沁所說的功利，就是指當(dāng)事者被一種外物所給予的求福避禍的那種特性，該外物就趨于產(chǎn)生福澤、利益、快樂、善或幸福，或者防止對與利益有關(guān)的當(dāng)事者的禍害、痛苦、惡或不幸。如果這里的當(dāng)事者是泛指整個社會，那么幸福就是社會的幸福，如果是指某一個人，那么幸福就是那個人的幸福。功利是與快樂、幸福密切聯(lián)系在一起的，它們之間成正比的關(guān)系，功利主義的基礎(chǔ)是個人的苦樂、幸福，但是，社會全體的幸福也要考慮在內(nèi)。邊沁的功利主義思想是在快樂與痛苦原理的基礎(chǔ)上提出來的。邊沁認(rèn)為，功利就是能夠給與利益有關(guān)的當(dāng)事人帶來快樂、幸福、利益、好處、善良的事物，或者防止痛苦、危害、邪惡、不幸福的事物特性。簡而言之，追求快樂，避免痛苦就是功利。在這里，邊沁所講的利益不僅是指對物質(zhì)利益，還指對精神上的、情感上的、心靈上的利益的追逐、獲得、享受與滿足。邊沁認(rèn)為，任何一種行為都必須接受功利原理的評判，也就是看它是否趨向于給利益有關(guān)者帶來幸福。邊沁的功利原則包括兩個方面的內(nèi)容：其一是個人的快樂或幸福。其二是最大多數(shù)人的最大幸福。［2］個人幸福也就是個人利益，社會幸福也就是社會利益，是組成社會的所有單個成員的利益之總和。最大多數(shù)人的最大幸福作為功利原則，是邊沁的社會理想，在《政府片論》中，他提出了“正確與錯誤的衡量標(biāo)準(zhǔn)是最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t，并把它附加在功利原則之上。由于社會資源的有限性，個人利益與社會利益之間始終存在著矛盾和沖突。為了解決它們之間的矛盾和沖突，邊沁把社會還原為個人，他認(rèn)為由個人和物所組成的一個想象的團(tuán)體就是社會，社會利益就是社會成員利益的總和。所以只有社會的每一個成員實(shí)現(xiàn)了個人的利益，作為社會成員的結(jié)合體才能實(shí)現(xiàn)其利益的最大化。英國哲學(xué)家霍布斯構(gòu)建的合理利己主義是從人性本惡的自然主義人性論出發(fā)的，是一種粗陋的合理利己主義，但他又提出抑制人的利己本性要依靠理性。他的思想是資本主義初期[1][英]邊沁．道德與立法原理導(dǎo)論[M]．時殷弘譯．北京：商務(wù)印書館，2000：58．[2]張黎．論邊沁的功利主義[M]．西南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2009(8)：13．資本家瘋狂掠奪社會財富的現(xiàn)實(shí)的一種反映。英國情感論者提出人性中有仁愛傾向，瓦解了霍布斯的利己主義理論，他們認(rèn)為利己主義與社會性一樣，都是人的根本屬性，人性中的自利情感與公眾情感是互補(bǔ)互動的。由此，人們可以追求人我之間的一致和諧。18世紀(jì)法國唯物主義者愛爾維修認(rèn)為，合理利己主義是與公益論混合在一起的，主張把個人利益與公共利益緊密結(jié)合起來，并認(rèn)為個人利益神圣不可侵犯，公共福利、社會公益是最高的道德原則。在霍布斯體系中，邊沁繼承了其中可以導(dǎo)向最大多數(shù)人最大幸福的因素，即法律、道德規(guī)范對人的約束力都來自人的自保，社會安全的需要。同時，他又繼承了英國情感論學(xué)派和愛爾維修的思想，即“對個人利益的正確理解”，形成了他的功利主義思想。邊沁認(rèn)為，“共同體的利益”是道德術(shù)語中最籠統(tǒng)的用語之一，它往往沒有什么意義。要使它有意義，就得承認(rèn)共同體是虛構(gòu)體，是由那些構(gòu)成其成員的個人組成。由此，共同體的利益就是組成它的若干成員的利益的總和。也就是說，邊沁認(rèn)為社會共同利益或共同體利益的基礎(chǔ)是個人利益，個人利益被他放在最高地位。同時，邊沁也認(rèn)為，由于每個個人都是在一個社會共同體之中生活，所以他人乃至整個共同體往往會受到個人行動的影響。這就決定了每個人在追求自己的幸福、利益，開始行動時，必須同時考慮他人或共同體的幸福、利益。邊沁認(rèn)為個人是具有自利的動機(jī)的，同時，還具有仁慈或同情這樣純粹的社會性動機(jī)。很明顯，邊沁采用合理利己主義的立場來處理個人與社會共同體、自我與他人的關(guān)系問題。他反對那種根本不考慮他人或公共利益的唯我主義或極端利己主義，而是首先把個人利益或自我利益放在首位。邊沁重視個人或自我利益，但他的個人或自我，是大多數(shù)的個人而不是極少數(shù)的個人，是復(fù)數(shù)而不是單數(shù)的，他重視個人利益或幸福的普遍性，也就是把個人的利益和幸福同他人、同共同體的利益和幸福聯(lián)系在一起。（這里應(yīng)該加上一段對本節(jié)內(nèi)容總結(jié)的話）邊沁經(jīng)濟(jì)自由主義思想的核心是功利主義思想。在《道德與立法原理導(dǎo)論》中，邊沁認(rèn)為“避苦求樂”，“趨利避害”，“取得和占有財富”是人的本性，合乎“功利”的行為就是能給個人帶來“樂”和“幸?！钡男袨?。既然人的本性是追求功利，而追求功利是人的自由權(quán)利，那么，政府和國家立法，都應(yīng)該對個人的這種自由權(quán)利有所尊重。邊沁認(rèn)為，在人類生活的—切領(lǐng)域中，個人利益都是指導(dǎo)原則，并認(rèn)為，在合乎人的利己心的資本主義社會，消除了阻礙追求個人利益的人為限制，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)自由主義，“最大多數(shù)人的最大幸福”就能實(shí)現(xiàn)了。邊沁還認(rèn)為，人在追求自己的幸福的同時也尋求他人的幸福，主觀上為自己，客觀上也給他人帶來幸福。他用這一觀點(diǎn)解決了個人的幸福和他人的幸福發(fā)生沖突時的問題。后來的一些經(jīng)濟(jì)自由主義者受到邊沁這一思想的很大影響，他們?yōu)榱搜谏w自己的利己主義行為，用“主觀上為自己，客觀上為別人”作借口，給利己主義行為涂上了一層美麗的色彩。但是，由于每個人都是生活在社會里，不管利己還是利他，都是個人與社會或他人的交往中表現(xiàn)出來的一種行為趨向，是一種社會行為，單個的人是無所謂利己或利他的。而一個人主觀上只為自己私利考慮，在行動上必然會損人利己，就更談不上給他人帶來幸福。其實(shí)邊沁在提出這一觀點(diǎn)時，也承認(rèn)每個人都追求自己的私利，是會引起人和人之間的矛盾和沖突的，他主張用國家法律來調(diào)整這些矛盾、沖突和不諧調(diào)。關(guān)心公民的安全，保障個人的生命和財產(chǎn)是立法者和政府的活動權(quán)限。邊沁堅(jiān)決主張私人經(jīng)濟(jì)不得受國家干預(yù)，應(yīng)該實(shí)行自由競爭、自由經(jīng)營、自由貿(mào)易的放任主義的經(jīng)濟(jì)政策。每個人都以自己的資本和勞動與其他人自由競爭，在國家不干涉的情況下，他的利益越大，社會就越富有。因此，國家對個人追逐自己利益的自由干涉過多，將會不利于社會福利的提高和國民財富的增長，保證和平與秩序，保護(hù)個人追逐利潤、發(fā)財致富才是國家的任務(wù)。他在《政治經(jīng)濟(jì)手冊》和《保衛(wèi)高利貸》中都論及了這一理論。邊沁還主張財產(chǎn)私有。他認(rèn)為財產(chǎn)公有是違反功利主義的，剝奪私人財產(chǎn)會造成可怕的痛苦。相反，如果對私有財產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，由于社會中富人的存在和財富的增長，窮人可以因此得到利益。正如前所述，邊沁在他的著作《道德與立法原理導(dǎo)論》的第一章以下面一段話作為開頭：自然把人類置于兩位至高無上的君主——快樂和痛苦的主宰之下，只有他們才指示我們應(yīng)當(dāng)干什么，決定我們將要干什么……凡我們所言、所行、所思，無不由其支配……功利原理承認(rèn)這一切被支配的地位，并將其作為自己社會理論的基礎(chǔ)。邊沁用這樣一段話作為開頭，認(rèn)為在任何時期，任何地點(diǎn)，人類的所有動機(jī)都可以歸結(jié)于一個簡單的原理：即追求效用最大化。［1］邊沁還認(rèn)為，功利是指任何客體具有的這樣一種性質(zhì)：它傾向于給利益相關(guān)者帶來實(shí)惠、好處、快樂、利益和幸福(所有這些在此含義相同)，或者傾向于防止利益相關(guān)者遭受損害、痛苦，禍患或不幸(所有這些也含義相同)。［2］在這里，邊沁認(rèn)為所有這一系列的動機(jī)，都是人們避免痛苦、追求快樂的表現(xiàn)形式，所以我們可以用“人類所有的動機(jī)都起源于對快樂最大化的追求”來重新表述邊沁的功利主義思想。邊沁通過把人類的所有動機(jī)都?xì)w結(jié)于對“快樂最大化的追求”這樣一個原理，認(rèn)為他已經(jīng)掌握了通往人類幸福和福利這門“科學(xué)”的鑰匙，并且可以用數(shù)學(xué)的形式把這門科學(xué)表達(dá)出來，甚至在某一天像物理學(xué)那樣嚴(yán)格的表達(dá)形式也可以發(fā)展出來。邊沁聲稱：“快樂……和避免痛苦……能用數(shù)學(xué)定量表達(dá)的結(jié)果，這使我們清楚的理解了它們各自的價值。”［3］邊沁提出了對快樂進(jìn)行計算的一種可行的方法。[1][美]E?K?亨特．經(jīng)濟(jì)思想史：一種批判性的視角 （第二版）[M]．顏鵬飛總校譯．上海：上海財經(jīng)大學(xué)出版社，2007：106．[2][3]轉(zhuǎn)引自[美]E?K?亨特．經(jīng)濟(jì)思想史：一種批判性的視角 （第二版）[M]．顏鵬飛總校譯．上海：上海財經(jīng)大學(xué)出版社，2007：106．如前所述，邊沁認(rèn)為，一項(xiàng)快樂或痛苦的價值有多大多小，將受下列7種情況的影響：(I)其強(qiáng)度、(2)其持久性、(3)其確定性或不確定性、(4)其迫近性或遙遠(yuǎn)性、(5)其繼生性、(6)其純潔性、(7)其廣延性。于是他對人們可以理性地計算快樂和痛苦價值的特殊方法進(jìn)行了深入地討論。邊沁不但認(rèn)為人們達(dá)到快樂最大化可以期望通過計算來實(shí)現(xiàn)，而且認(rèn)為人從本質(zhì)上來說是自私的。他在書中寫道：“一般就每個人心中關(guān)于生命的意義而言，自我利益要比其他所有利益加起來還重要……這種對自我的偏愛無處不在?！保?］邊沁還認(rèn)為，人們從本質(zhì)上來說總是懶惰的，任何付出或工作都被看作是痛苦的。因此，只有在能夠帶來更多的愉悅或是避免更大的痛苦的情況下，才有人愿意承擔(dān)工作。他還堅(jiān)持認(rèn)為，勞動本身所帶來的情緒是厭惡，并且是唯一的感受，所以熱愛勞動只是概念上的相對說法。邊沁的這些思想影響了后來效用價值論的發(fā)展。在西方經(jīng)濟(jì)思想史上，斯密是反對效用與交換價值系統(tǒng)相關(guān)這一說法的。商品擁有交換價值的前提是首先具有使用價值，在這一點(diǎn)上，斯密、李嘉圖和馬克思有共同的認(rèn)識，但是他們并不認(rèn)為，交換價值的大小可以通過檢驗(yàn)商品使用價值的大小得出。為了證明不存在上述系統(tǒng)相關(guān)的關(guān)系，斯密列舉了水和鉆石的例子。斯密用水這一例子來證明那一類幾乎被認(rèn)為不具有交換價值卻擁有很大使用價值的物品的存在