【正文】 偉大的經(jīng)濟學(xué)家, 而且是一位享有盛譽的哲學(xué)家, 他構(gòu)建的經(jīng)濟自由主義理論體系蘊含著豐富的功利思想,他是英國公認的功利理論的先驅(qū)者之一。他認為，通過資本積累．資本家就利用他所占有的資本，去雇傭喪失生產(chǎn)資料的工人為他勞動，雇傭工人的勞動所創(chuàng)造的價值扣除了他們的工資后的剩余部分就是資本家所獲得的利潤，因此利潤根本不是資本家“監(jiān)督指揮這種勞動的工資”。這是斯密利[1] 孟東方，彭曉玲，李志等．人生科學(xué)概論[M]．重慶：重慶大學(xué)出版社，1998：202．息理論的重要功績。斯密的利息理論也蘊含了一定的功利主義經(jīng)濟哲學(xué)思想，他認為資本家為了追求最大剩余價值，牟取高額利潤，殘酷剝削工人；他們?yōu)榱藵M足個人欲望，爾虞我詐，互相傾軋，不擇手段，這樣，造成資本主義社會富人很富，窮人很窮，人與人之間極不平等。在阿奎那的經(jīng)濟觀點中，影響最深遠的是他的公平價格理論。他把道德歸結(jié)為快樂和痛苦的計算，并把這稱為“效用原則”（或功利原則、功用原則）。利息似乎是為一定時間而支付的。阿奎那認為，只有借出第一類[1] 朱榮科．社會主義福利經(jīng)濟學(xué)[M]．哈爾濱：黑龍江教育出版社，1998：[2] 戴相龍，黃達．中華金融辭庫[M]．北京：中國金融出版社，1998：1626．物品時，才可以收取利息。功利主義的產(chǎn)生首先具有鮮明的時代特征，是邊沁所生活的那個時代的基本的經(jīng)濟、社會要求和思想狀況的反映，它對社會經(jīng)濟、政治和思想觀念各個方面的變革起了推動作用；并且它的產(chǎn)生具有明顯的歷史繼承性。蘇格拉底的這一思想被昔勒尼學(xué)派的亞里斯提卜繼承并有所發(fā)展，亞里斯提卜認為，所有生物的本性是追求快樂和避免痛苦，尋求快樂和愉快的感受是人生的唯一目的，肉體的快樂與痛苦高于精神的快樂與痛苦。（3) 英國情感論學(xué)派與18世紀(jì)法國唯物主義的合理利己主義公益論的啟示。此外,邊沁功利主義學(xué)說還受18世紀(jì)意大利著名的法律改革家貝卡里亞思想的較為直接的影響。是非標(biāo)準(zhǔn)、因果聯(lián)系，俱由其定奪。一種復(fù)雜的苦樂由幾種簡單的苦樂構(gòu)成，它也可以分解為幾種簡單的苦樂，它通過心理聯(lián)想的作用來合成與分解。如果一種行為產(chǎn)生的快樂成分多于痛苦成分，它就是道德的、善的，相反，就是不道德的、惡的。在《道德與立法原理導(dǎo)論》中，邊沁對于動機與效果關(guān)系的討論用了幾乎占全書四分之一的篇幅。邊沁認為，意愿的動機通過影響一個有意識的存在物的意愿，從而促使這一個有意識的存在物在任何場合去行動或自愿不行動。［2］動機本身沒有好壞，要確定動機的好壞，我們就必須考慮動機的實際效果。功利是與快樂、幸福密切聯(lián)系在一起的，它們之間成正比的關(guān)系，功利主義的基礎(chǔ)是個人的苦樂、幸福，但是，社會全體的幸福也要考慮在內(nèi)。［2］個人幸福也就是個人利益，社會幸福也就是社會利益，是組成社會的所有單個成員的利益之總和。由此，人們可以追求人我之間的一致和諧。同時，邊沁也認為，由于每個個人都是在一個社會共同體之中生活，所以他人乃至整個共同體往往會受到個人行動的影響。既然人的本性是追求功利，而追求功利是人的自由權(quán)利，那么，政府和國家立法，都應(yīng)該對個人的這種自由權(quán)利有所尊重。關(guān)心公民的安全，保障個人的生命和財產(chǎn)是立法者和政府的活動權(quán)限。正如前所述，邊沁在他的著作《道德與立法原理導(dǎo)論》的第一章以下面一段話作為開頭：自然把人類置于兩位至高無上的君主——快樂和痛苦的主宰之下，只有他們才指示我們應(yīng)當(dāng)干什么，決定我們將要干什么……凡我們所言、所行、所思，無不由其支配……功利原理承認這一切被支配的地位，并將其作為自己社會理論的基礎(chǔ)。于是他對人們可以理性地計算快樂和痛苦價值的特殊方法進行了深入地討論。商品擁有交換價值的前提是首先具有使用價值，在這一點上，斯密、李嘉圖和馬克思有共同的認識，但是他們并不認為，交換價值的大小可以通過檢驗商品使用價值的大小得出。邊沁的這些思想影響了后來效用價值論的發(fā)展。”［3］邊沁提出了對快樂進行計算的一種可行的方法。他認為財產(chǎn)公有是違反功利主義的，剝奪私人財產(chǎn)會造成可怕的痛苦。而一個人主觀上只為自己私利考慮，在行動上必然會損人利己，就更談不上給他人帶來幸福。（這里應(yīng)該加上一段對本節(jié)內(nèi)容總結(jié)的話）邊沁經(jīng)濟自由主義思想的核心是功利主義思想。由此，共同體的利益就是組成它的若干成員的利益的總和。他的思想是資本主義初期[1][英]邊沁．道德與立法原理導(dǎo)論[M]．時殷弘譯．北京：商務(wù)印書館，2000：58．[2]張黎．論邊沁的功利主義[M]．西南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2009(8)：13．資本家瘋狂掠奪社會財富的現(xiàn)實的一種反映。邊沁的功利原則包括兩個方面的內(nèi)容：其一是個人的快樂或幸福。［1］邊沁所說的功利，就是指當(dāng)事者被一種外物所給予的求福避禍的那種特性，該外物就趨于產(chǎn)生福澤、利益、快樂、善或幸福，或者防止對與利益有關(guān)的當(dāng)事者的禍害、痛苦、惡或不幸。每一種痛苦和每一種快樂，都是如此。產(chǎn)生快樂或痛苦的傾向才是實質(zhì)性的行動?？鞓泛屯纯鄾Q定了人們行動的動機，所以個人是受苦樂的統(tǒng)治的，人們行為的最終目的是追求快樂或避免痛苦。用這些因素衡量苦樂價值的大小實際上是對快樂這一主觀感情的東西數(shù)值化、客觀化。邊沁對痛苦和快樂作了詳細的劃分:簡單的痛苦可以分為12種，包括匾乏的痛苦、感官[1] 十八世紀(jì)法國哲學(xué)[M]．北京：商務(wù)印書館，1963：65．[2][英]邊沁．道德與立法原理導(dǎo)論[M]．時殷弘譯．北京：商務(wù)印書館，2000：57．的痛苦、笨拙的痛苦、敵意的痛苦、惡名的痛苦、虔敬的痛苦、仁慈的痛苦、惡意的痛苦、回憶的痛苦、想像力的痛苦、期望的痛苦、聯(lián)想的痛苦。他在書中寫道:“自然把人類置于兩個至上的主人——快樂和痛苦——的統(tǒng)治之下?；魻柊秃找舱J為自愛自保是人的本性，并且他還強調(diào)人是有理性的，“人為了自己的利益，應(yīng)當(dāng)愛其他的人。比如，洛克認為，由于人們有苦樂之感，所以事物有善惡之分，善就是能引起（或增加）快樂或減少痛苦的東西，惡就是能產(chǎn)生（或增加） 痛苦或能減少快樂的東西。他實際上提出了后來的功利主義的基本命題。邊沁繼承了阿奎那放債取息是合理的觀點，并有所發(fā)展，他在此基礎(chǔ)上提出了反對制定利率的最高限度的觀點。因此貸款人要求借款人因使用貨幣而支付利息，實際上就是出售本來不能分別出售的東西，就是將一件物品賣兩次，出售本來不存在的東西。?阿奎那的利息理論13世紀(jì)意大利的著名神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯?阿奎那是反對高利貸活動的，他繼承了亞里士多德的觀點——使貨幣得到繁殖的高利貸是違反自然的，以此來對高利貸活動進行譴責(zé)。他的由效用和供求關(guān)系決定公平價格的觀點極大地影響了邊際效用價值論的形成。所謂“效用”，就是通常會提供滿足的物質(zhì)力量。在這點上，邊沁也反對通過設(shè)置利率的最高限度來實現(xiàn)社會公眾對利率的調(diào)控，認為這是有違斯密的自由放任原則的，而且他指出“為貨幣的使用確定價格并不像為商品確定價格那樣合乎情理”，同時，他認為既然一方愿意為貸款支付高利率，那么就很難解釋法律規(guī)定禁止高利貸的原因。因此，利息也無非是無酬的剩余勞動的一部分。在斯密之前，馬西和休謨雖然首先考察了“利潤”這個范疇，但是他們都沒有觸及利潤的源泉。斯密提出,在市場運行良好時,政府應(yīng)當(dāng)聽任人們按自己的運行原則行事,而不應(yīng)該橫加干涉。但是研究他自己的利益自然地或者毋寧說必然地導(dǎo)使他去采取最有利于社會的使用方法”。其次, 斯密是從社會哲學(xué)的角度去分析經(jīng)濟世界的, 他認為: 第一, 宇宙不需要任何組織或者任何共同意志來干涉, 不論這種干涉如何有遠見、如何合理，他是自生地發(fā)展；第二, 經(jīng)濟世界中的每一個人只服從自己的意志, 毫不顧及別人也從不懷疑最后結(jié)果, 他的現(xiàn)狀是千百萬人自發(fā)行動的結(jié)果, 這是市場經(jīng)濟運行中的必然社會現(xiàn)象。市場經(jīng)濟能夠正常運轉(zhuǎn)是以人的兩面性為前提的。功利并非利己的原則或僅關(guān)聯(lián)自我的原則，也并非是利他的或完全是有助于社會幸福的原則，而是兩者的結(jié)合。休謨說，公共效用／功利(publicutility)是正義的唯一來源，人類之所以需要正義是因為正義對社會是有用的。休謨把產(chǎn)生幸福的傾向取名為“功利”，還指出：人類的社會本能使人們在判斷一種行為的功利時，不僅要看它對于自身幸福的影響，而且還要看它對于他人幸福的影響。最后，道德知識的準(zhǔn)確性。其次，關(guān)于道德上的善惡與快樂、痛苦的關(guān)系。首先，洛克論證道德是經(jīng)驗與習(xí)慣的來源，它與上帝以及人心并沒有最初意義上的聯(lián)系，這為邊沁的經(jīng)濟哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。因為上帝把自愛作為模型。哲學(xué)經(jīng)驗主義的主張是：個人的一切知識都來自于自己的經(jīng)驗,經(jīng)驗的最終來源是人的心靈所得到的感官印象。也正因為它適應(yīng)了社會變革的要求，它因此才成為當(dāng)時指導(dǎo)變革的思想理論武器。工業(yè)革命使英國成為世界上資本主義發(fā)展最迅速、經(jīng)濟最發(fā)達的國家，英國的生產(chǎn)力大大提高了，主要產(chǎn)品的產(chǎn)量在短短的幾十年里都增加了好幾倍甚至幾十倍。紡紗機器的重大革新，使織布的速度明顯地落后了。正是在這種環(huán)境下，英國率先走向工業(yè)革命，從一個文明邊緣的小國走向了世界的中心，并開創(chuàng)了一種新的文明。從而杜絕了斯圖亞特王朝的后代取得王位的可能。1688年11月5日，威廉率領(lǐng)軍隊來英，詹姆士二世往逃法國。15世紀(jì)至16世紀(jì)英國的“圈地運動”，把農(nóng)民從土地上驅(qū)趕出來，這就為資本主義工業(yè)的發(fā)展提供了充足的廉價勞動力，但也造成了舊式貴族的沒落和工業(yè)資產(chǎn)階級的興起，這樣英國社會形成了以土地貴族、工業(yè)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級為主體的基本社會結(jié)構(gòu)。16世紀(jì)的宗教改革使剝奪農(nóng)民土地的過程加速了。與這一變革要求相適應(yīng)，一大批資產(chǎn)階級思想家發(fā)動了席卷整個西歐的一場猛烈而持續(xù)深遠的啟蒙思想運動，旨在批判傳統(tǒng)的宗教神學(xué)和封建的意識形態(tài)。因此，邊沁的最大幸福原則實質(zhì)上是一種“精致的利己主義”。正因為如此，我試圖以邊沁的經(jīng)濟論文為基礎(chǔ)，在參考國內(nèi)外學(xué)者對他的思想的研究成果的前提下，對他的經(jīng)濟哲學(xué)思想形成的歷史背景、理論根源、人性論哲學(xué)基礎(chǔ)、經(jīng)濟哲學(xué)思想的深刻內(nèi)容及他的思想對后世的影響進行深入分析和全面系統(tǒng)的研究。在國內(nèi)，裴達鷹和陳海燕翻譯了有關(guān)邊沁經(jīng)濟哲學(xué)思想的著作，分別出版了《資本主義的誕生 對古典政治經(jīng)濟學(xué)的一種詮釋》和《思想者的足跡 五十位重要的西方經(jīng)濟學(xué)家》，使得中國人對他的經(jīng)濟哲學(xué)思想有了初步的了解。晚年他有許多助手幫助他準(zhǔn)備出版著作，其中年輕的約翰?密爾幫他編輯了龐然巨著——《司法證據(jù)原理》。1776年10月1日，邊沁在信中告訴父親，自己正在寫《法理學(xué)批判原理》，這是他后來（1789年）出版的《道德與立法原理導(dǎo)論》的一部分。他的弟弟塞繆兒?邊沁是一位杰出的海軍建筑師和工程師。 Secondly, the basis of Bentham39。s answer is to achieve the maximization of individual interests, it is necessary to the maximum most peoplehappiness to achieve the goal of maximizing individual interests is the motivation and starting point for the maximization of social benefits is the goal and when it es to personal interests conflict with social interests, Bentham advocated individual can only take great care of small personal interests to obey the interests of society as the final , the principle of Bentham39。這種影響主要體現(xiàn)在約翰?穆勒、杰文斯、費雪繼承和發(fā)展了邊沁的經(jīng)濟哲學(xué)思想，他們的經(jīng)濟哲學(xué)思想既有聯(lián)系又有區(qū)別。他極力主張最大多數(shù)人的最大幸福原則，認為，個人幸福也就是個人利益，最大幸福也就是社會利益，理解個人利益是理解社會利益的關(guān)鍵。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式表明。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。但是，如果每個成員都要追求和實現(xiàn)個人利益的最大化，那么在此過程中其他成員的利益如何保證實現(xiàn)，邊沁的回答是實現(xiàn)個人利益的最大化，要以“最大多數(shù)人的最大幸?！钡膶崿F(xiàn)為目標(biāo)，即個人利益的最大化是動機和起點，社會利益的最大化是目標(biāo)和歸宿。s economic background and theory of the historical origins, that the British empiricist philosophy of Adam Smith39。 fourth chapter discusses the economic philosophy of Jeremy Bentham John* Mill39。 economic philosophy。在邊沁童年時看的小說中，《忒勒馬科斯歷險記》這本小說可以說是他整個性格的基石，也是他一生事業(yè)的出發(fā)點。1780年，邊沁把《道德與立法原理導(dǎo)論》一書寫完并刊印出來，但沒有正式發(fā)表。邊沁研究基金會于20世紀(jì)60年代早期在倫敦大學(xué)成立，它按照計劃編輯出版了邊沁本人和有關(guān)邊沁的大量學(xué)術(shù)性的著作和通信，被稱為邊沁的新作品集，全集共10冊。有關(guān)西方經(jīng)濟思想史的著作也只是簡單提及了他的一些經(jīng)濟哲學(xué)思想，并未對此引起足夠的重視。他極力主張最大多數(shù)人的最大幸福原則，認為，個人幸福也就是個人利益，最大幸福也就是社會利益，理解個人利益是理解社會利益的關(guān)鍵。這種影響主要體現(xiàn)在約翰?穆勒、杰文斯、費雪繼承和發(fā)展了邊沁的經(jīng)濟哲學(xué)思想，他們的經(jīng)濟哲學(xué)思想既有聯(lián)系又有區(qū)別。15世紀(jì)以后，由于新航路的開辟，各國之間的貿(mào)易頻繁往來，作為一個傳統(tǒng)的產(chǎn)羊大國——英國受到鄰近地區(qū)毛紡織業(yè)發(fā)展的影響，在毛紡織業(yè)方面取得了快速的發(fā)展，養(yǎng)羊業(yè)明顯比農(nóng)業(yè)更有利可圖，一部分貴族把自己的土地變成牧場，并強占公社的土地，甚至把農(nóng)民的用地也改為牧場。圈地運動的后果是地主用暴力吞并了農(nóng)民的大量土地，轉(zhuǎn)化為資本，建立起許多資本主義大牧場、大農(nóng)場，以此來謀取巨額利潤，成為資產(chǎn)階級化的新貴族