【正文】 為了證明不存在上述系統(tǒng)相關(guān)的關(guān)系，斯密列舉了水和鉆石的例子。他還堅持認為，勞動本身所帶來的情緒是厭惡，并且是唯一的感受，所以熱愛勞動只是概念上的相對說法。邊沁不但認為人們達到快樂最大化可以期望通過計算來實現(xiàn)，而且認為人從本質(zhì)上來說是自私的。邊沁聲稱：“快樂……和避免痛苦……能用數(shù)學定量表達的結(jié)果，這使我們清楚的理解了它們各自的價值。邊沁用這樣一段話作為開頭，認為在任何時期，任何地點，人類的所有動機都可以歸結(jié)于一個簡單的原理：即追求效用最大化。邊沁還主張財產(chǎn)私有。邊沁堅決主張私人經(jīng)濟不得受國家干預，應該實行自由競爭、自由經(jīng)營、自由貿(mào)易的放任主義的經(jīng)濟政策。但是，由于每個人都是生活在社會里，不管利己還是利他，都是個人與社會或他人的交往中表現(xiàn)出來的一種行為趨向，是一種社會行為，單個的人是無所謂利己或利他的。邊沁認為，在人類生活的—切領(lǐng)域中，個人利益都是指導原則，并認為，在合乎人的利己心的資本主義社會，消除了阻礙追求個人利益的人為限制，實現(xiàn)了經(jīng)濟自由主義，“最大多數(shù)人的最大幸?！本湍軐崿F(xiàn)了。邊沁重視個人或自我利益，但他的個人或自我，是大多數(shù)的個人而不是極少數(shù)的個人，是復數(shù)而不是單數(shù)的，他重視個人利益或幸福的普遍性，也就是把個人的利益和幸福同他人、同共同體的利益和幸福聯(lián)系在一起。這就決定了每個人在追求自己的幸福、利益，開始行動時，必須同時考慮他人或共同體的幸福、利益。要使它有意義，就得承認共同體是虛構(gòu)體，是由那些構(gòu)成其成員的個人組成。18世紀法國唯物主義者愛爾維修認為，合理利己主義是與公益論混合在一起的，主張把個人利益與公共利益緊密結(jié)合起來，并認為個人利益神圣不可侵犯，公共福利、社會公益是最高的道德原則。英國哲學家霍布斯構(gòu)建的合理利己主義是從人性本惡的自然主義人性論出發(fā)的，是一種粗陋的合理利己主義，但他又提出抑制人的利己本性要依靠理性。最大多數(shù)人的最大幸福作為功利原則，是邊沁的社會理想，在《政府片論》中，他提出了“正確與錯誤的衡量標準是最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t，并把它附加在功利原則之上。邊沁認為，任何一種行為都必須接受功利原理的評判，也就是看它是否趨向于給利益有關(guān)者帶來幸福。邊沁的功利主義思想是在快樂與痛苦原理的基礎(chǔ)上提出來的。我說的是無論什么行動，因而不僅是私人的每項行動，而且是政府的每項措施”。根據(jù)邊沁哲學的核心原則和道德評價標準——功利原理，從道德上評價行為，它完全由它的后果來決定，也就是說決定行為的道德性質(zhì)的是效果。否則，善惡、好惡這幾個詞就毫無意義。邊沁把以某種方式產(chǎn)生作用的快樂或痛苦當作動機。因為智力行動不影響外在的行動和行動的后果以及此種后果可能包含的任何快樂或痛苦，所以它不是實質(zhì)性的行動。邊沁認為，構(gòu)成人類行動的原動力的是動機，形成人類行動意圖的原因的也是動機。如果去掉快樂和痛苦的因素，不但“幸?！币辉~變得毫無意義，就連“義務”、“責任”、“正義”以及“美德”等一向被認為與快樂和痛苦無關(guān)系的詞，都會變得無意義。這種計算實際上說明了怎樣區(qū)分與快樂相聯(lián)系的利益的重要性，怎樣區(qū)分虛假的和真實的利益，怎樣區(qū)分個人利益是否能夠給最多的人帶來最大的快樂的總量以及是否帶來他人的更大痛苦。［１］前四個是單獨評估任何一個樂或苦本身時應注意的因素，后三個與事物的發(fā)展趨勢有關(guān)，聯(lián)系著其他事物。簡單的苦樂在數(shù)量上的擴大就是復雜的快樂與痛苦，欣賞詩歌所帶來的復雜快樂與小孩子的游戲所產(chǎn)生的簡單快樂比較，從性質(zhì)上說，它們是沒有區(qū)別的，從數(shù)量上說卻有所區(qū)別。在這一框架下，快樂與痛苦代表著“善”與“惡”，善就是能給人們帶來快樂的東西，惡就是能給人們帶來痛苦的東西。凡是我們的所行、所言和所思，都受他們支配:我們所能做的力圖掙脫被支配地位的每項努力，都只會昭示和肯定這一點。在《道德與立法原理導論》一書中，邊沁在書的開篇就寫明，功利原理承認快樂和痛苦始終支配著人，并且快樂和痛苦是依靠理性和法律之手建造福樂大廈的制度的唯一基礎(chǔ)。貝卡里亞除了影響邊沁“最大多數(shù)人的最大幸福原理”的確立外，還啟示邊沁提出了細致而周詳?shù)年P(guān)于快樂與痛苦的計算法。愛爾維修提出追求個人利益要釆用約束個人利益的方式，把個人利益與公共利益結(jié)合起來，這種方法成為邊沁功利主義的方法論基礎(chǔ)。英國情感論學派認為道德的基礎(chǔ)在于仁愛，而不在于自私自愛。哲學經(jīng)驗論提出，個人的經(jīng)驗是自己一切知識的來源，人的心靈所得到的感官印象是經(jīng)驗的最終來源。古希臘哲學史上最有影響的快樂主義者則是伊壁鳩魯，德謨克利特的快樂理論在他那里得到了發(fā)展，他認為幸福生活的開始和目的就是快樂。德謨克利特認為，“快樂”與“不適”決定了有利與有害之間的界限，“快樂”與“不適”構(gòu)成了“應該做或不應該做”的事的標準。在邊沁對功利原理進行系統(tǒng)地闡釋，并試圖把它應用于政治和法律制度的改革時，近代已有一大批思想家提出或者闡釋了各自的功利理論，如英國哲學家培根(1562一1626)、霍布斯(1588一1679)、洛克(1632一1704)、孟德威爾()、沙甫茨伯利(1671一1713)、哈奇遜(1694一1746)、休謨(1711一1776)和亞當?斯密(1723一1790)，神學家塔克、蓋伊和佩利，以及18世紀法國唯物主義者盧梭、愛爾維修、霍爾巴赫等。綜上所述，阿奎那的利息理論經(jīng)歷了主張放債取息的不合理到合理的思想歷程，這是他的利息理論的一個重要進步。因為第一類物品的所有權(quán)和使用權(quán)是可以分開的，所以它的所有者既可以收取轉(zhuǎn)讓這一類物品使用權(quán)的報酬，還可以期望收回它的所有權(quán)。阿奎那認為，貨幣是屬于后一類物品的，因為使用貨幣就是讓渡貨幣，就是把貨幣用掉。［2］在阿奎那看來，這種利息是不合法的，因為時間是屬于上帝的，是上帝供給人們共有的，所以取利是不合法的、不公正的。由此可見，邊沁的經(jīng)濟哲學思想繼承了托馬斯?阿奎那的效用理論并有所發(fā)展。如果我們認為社會的總和是個人的總和，那么邊沁的效用原則就包含這樣的意蘊：根據(jù)功利是道德最高準則的原理，追求幸福是人類本性的根本動機，則在社會的幸福構(gòu)建于個人幸福基礎(chǔ)上的“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t便是社會的道德標準，也是國家立法和制定政策的依據(jù)。阿奎那把公平價格解釋為商品與商品或商品與貨幣之間的均等，即效用的均等。阿奎那吸收了古希臘的思想家亞里土多德(公元前384—322年)的“公平交換思想”，認為公平價格應該是與耗費的勞動量相符合的價格，即公平價格是由人們的勞動決定的價格，他認為物品的交換是按照與勞動量相等的價格來進行的。說起“福利”，總是和“效用”聯(lián)系在一起的。這說明了資本家自私、利己的本性，他們是追求功利主義的。［2］由此可以看出，斯密是強烈主張由市場自由競爭來決定利潤和利息的，反對人為的干預和強制規(guī)定。馬克思對斯密明白地指出利息代表剩余價值給予了很高的評價。他認為只要利息一般代表剩余價值，它就不過是利潤的一部分，而利潤本身又是剩余價值即無酬勞動的一定形式。此外，斯密還明確地指出了資本家墊支的資本不管怎樣有用，也不能創(chuàng)造利潤，它的價值只能再現(xiàn)于新生產(chǎn)物之中，他認為利潤是由勞動者在新的生產(chǎn)過程中加在原材料上的新生產(chǎn)勞動產(chǎn)生出來的。斯密從勞動價值論的科學立場出發(fā)，非常徹底地認為對雇傭工人的剩余勞動的無償占有就是利潤，從而揭示了利潤的真正起源。而18世紀末邊沁的“最大多數(shù)人的最大幸福”的功利主義原則是最能表現(xiàn)英國資產(chǎn)階級功利主義經(jīng)濟哲學思想的。斯密的經(jīng)濟自由主義并不是無限制的、絕對的自由,他主張在國內(nèi)政策中對自由競爭實行一些限制是有必要的，因而提出了國家職能的問題。最后, 斯密是從政治經(jīng)濟學的角度去歸納市場經(jīng)濟的基本要求的：第一, 市場經(jīng)濟是一個自然的、和諧的經(jīng)濟 , 只有世界經(jīng)濟秩序是自由、平等、公正的,才能保持市場經(jīng)濟的自然和諧 ，要實現(xiàn)分工、完成交換、推動經(jīng)濟發(fā)展，唯一途徑是公平競爭, 國家干預只會起[1][2][3]張洪芹．亞當?斯密經(jīng)濟自由主義思想對我國市場經(jīng)濟的啟示[J]．經(jīng)營管理者，2009(4)：114－115．妨礙私人經(jīng)濟生活的作用。誠然,他所考慮的是他自己的利益,而不是社會的利益。每個人在追求個人利益最大化的同時,被“一只看不見的手”引導著去達到一個他無意追求的目標，“他追求個人利益,常常能促進社會的利益,比有意這樣做更有效”。［1］“經(jīng)濟人”在合理的法律條件下,自由選擇他的經(jīng)濟活動,并自由競爭,國家不干涉每個人的正當利益，政府的職責僅限于維護國家和個人的安全,以及一些私人經(jīng)營無利可圖的工程,擔當一個資產(chǎn)階級“守夜人”的角色。由于“自利心”對“經(jīng)濟人”的引導,“經(jīng)濟人”對個人利益的追求構(gòu)成了整個社會財富的增長。第二, 人是有同情心的, 這種感情即使窮兇極惡的人也不會缺少， 盡管這種同情有時對自己并沒有好處。邊沁在此基礎(chǔ)上繼承并發(fā)展了休謨的思想，形成了他的著名的“最大多數(shù)人的最大幸?！痹?。”［3］休謨實際上在這里說明了功利涵括私人利益和他人利益兩個方面，這兩個方面的結(jié)合就是公共利益、公共功利。這是一個由日常觀察所確證的事實。這說明休謨和邊沁使用“utility”一詞，還是有著細小的差別的。一切行為都具有道德性質(zhì)，對社會或他人都是有用的。休謨是對邊沁的思想真正產(chǎn)生系統(tǒng)性影響的人。洛克認為，道德知識和數(shù)學一樣是可以有實在的準確性的，因為所謂確定的知識就是心靈對自己觀念的契合或相違而產(chǎn)生的一種認知。在邊沁的著作里有著與之相似的表述。從反面說來，所謂惡就是能產(chǎn)生或增加我們痛苦或能減少快樂的東西；要不然，就是它剝奪我們的任何快樂，或給我們帶來任何痛苦?！保?］因此歸根到底，人們所受到的教育和習俗是人們的道德觀念、道德原則的來源。這些規(guī)則所具有的道德上的束縛力并不會因此受損，但是這也表明人們對于這些規(guī)則是認可的，并不是證明它們是天賦的原則。簡單說來，洛克從三個方面影響了邊沁的經(jīng)濟哲學思想。他[1]盧智增．邊沁功利主義思想探微[J]．哲學百家，2006(8)：178[2]高良 古良琴．邊沁功用主義倫理思想體系及社會影響[J]．揚州教育學院學報，2005(3)：53[3]周輔成．西方倫理學名著選輯[C]．北京：商務印書館，1987．粗略地表達了新興資產(chǎn)階級的基本的道德信念,為資產(chǎn)階級道德哲學向邊沁經(jīng)濟哲學發(fā)展指出了一個方向。他曾比喻說:“留心不要在畫肖像時,打破模型。［2］邊沁的經(jīng)濟哲學思想繼承了經(jīng)驗主義的這一傳統(tǒng),明確將作為道德標準的感情體驗歸結(jié)為快樂和痛苦。17 、18 世紀的社會經(jīng)驗哲學在一定程度上都與心理學關(guān)系密切,哲學家考察知識的來源往往是通過觀察、分析自己的心理過程的。邊沁經(jīng)濟哲學思想深受英國經(jīng)驗主義哲學、斯密的經(jīng)濟自由主義思想和利息理論、托馬斯?阿奎那的公平價格理論（邊際效用理論）和利息理論的影響，是西方哲學傳統(tǒng)的沿襲。［1］[1]舒遠招 朱俊林．《系統(tǒng)功利主義的奠基人——杰里米?邊沁》[M]．保定：河北大學出版社，2005：30－31．總之，工業(yè)革命時期的英國社會迫切要求進行一場全方位的深入的變革——一場涉及到社會經(jīng)濟、政治和思想觀念的變革，適應這一強烈的變革要求，邊沁的經(jīng)濟哲學思想應運而生的。其中工業(yè)資產(chǎn)階級的力量最為壯大。最終，英國于19世紀40年代基本上完成了工業(yè)革命，工場手工業(yè)生產(chǎn)被大機器生產(chǎn)所取代。紡織工業(yè)的技術(shù)革新，也影響了其他工業(yè)部門，如冶金工業(yè)、采礦工業(yè)等，他們也迅速采用新技術(shù)，大量使用新機器和新動力。工人克隆普頓吸取了這兩種紡紗機的優(yōu)點，發(fā)明了“騾機”，它可以同時轉(zhuǎn)動三、四百個紗綻，紡出的紗又細又結(jié)實。1733年，機械師凱伊發(fā)明了“飛梭”，大大加快了織布速度，頓時棉紗供不應求。以1688年政變?yōu)闃酥敬_立起來的君主立憲制，是英國革命的真正歸宿，它成為幫助英國鞏固基礎(chǔ)的積極力量，決定了一百年間英國政治經(jīng)濟的發(fā)展。［4］《權(quán)力法案》和《王位繼承法案》的頒布為資產(chǎn)階級君主立憲制的建立奠定了法律基礎(chǔ)。因安妮無嗣，在她之后由斯圖亞特王朝的遠親、德國的漢諾威選帝侯繼承王位。［1］“光榮革命”之后，國王的權(quán)力受到了限制，英國的商業(yè)資產(chǎn)階級和土地貴族利用國會通過了一系列法案，國會逐漸成為國家的最高權(quán)力機構(gòu)。在此種情況下，輝格黨與托利黨、新教與國教考慮到其共同利害，聯(lián)合起來協(xié)議迎接詹姆士二[1] 謝代銀，鄧艷云．《中國農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)模式研究》[M]．重慶：西南師范大學出版社，2009：48．[2] 孟涵．《你應該知道的世界歷史知識》[M]．北京：中國長安出版社， 2007：131．世的女兒——信奉新教的瑪麗和瑪麗的丈夫——荷蘭執(zhí)政者威廉來英國即王位。他作為英國國王卻領(lǐng)取法國的津貼，自然在政治上遵照法國國王路易十四的意志行事。［2］這樣，這些圈地運動的受害者、犧牲者，在統(tǒng)治階級暴力的驅(qū)使下，被迫接受了雇傭勞動制度。圈地運動的后果是地主用暴力吞并了農(nóng)民的大量土地，轉(zhuǎn)化為資本，建立起許多資本主義大牧場、大農(nóng)場，以此來謀取巨額利潤，成為資產(chǎn)階級化的新貴族階級。這場風潮的最大受害者是農(nóng)民，他們被封建貴族趕出了自己的家園，成為了無家可歸的流浪者。15世紀以后，由于新航路的開辟，各國之間的貿(mào)易頻繁往來，作為一個傳統(tǒng)的產(chǎn)羊大國——英國受到鄰近地區(qū)毛紡織業(yè)發(fā)展的影響，在毛紡織業(yè)方面取得了快速的發(fā)展，養(yǎng)羊業(yè)明顯比農(nóng)業(yè)更有利可圖，一部分貴族把自己的土地變成牧場，并強占公社的土地，甚至把農(nóng)民的用地也改為牧場。在這個時代，資產(chǎn)階級聯(lián)合其他社會階層試圖推翻舊的封建統(tǒng)治，建立新的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟制度。這種影響主要體現(xiàn)在約翰?穆勒、杰文斯、費雪繼承和發(fā)展了邊沁的經(jīng)濟哲學思想，他們的經(jīng)濟哲學思想既有聯(lián)系又有區(qū)別。并且當涉及個人利益與社會利益的沖突時，邊沁主張個人只能“取大舍小”地以個人利益“服從”社會利益為最后歸宿。他極力主張最大多數(shù)人的最大幸福原則，認為，個人幸福也就是個人利益，最大幸福也就是社會利益，理解個人利益是理解社會利益的關(guān)鍵。綜上所述，迄今為止，國內(nèi)外學者對邊沁的經(jīng)濟哲學思想雖有一定的研究，但只是局限于其中的某個方面，還缺乏系統(tǒng)全面的研究和探討。有關(guān)西方經(jīng)濟思想史的著作也只是簡單提及了他的一些經(jīng)濟哲學思想，并未對此引起足夠的重視。然而，到目前為止，國內(nèi)外學者對邊沁的經(jīng)濟哲學思想并沒有引起足夠的重視，雖有一些研究，但缺乏全面系統(tǒng)性，更多地只是就他的經(jīng)濟哲學思想的某一方面進行分析和探討。邊沁研究基金會于20世紀60年代早期在倫敦大學成立，它按照計劃編輯出版了邊沁本人和有關(guān)邊沁的大量學術(shù)性的著作和通信，被稱為