儒家哲學(xué)思想的核心涵義及其影響doc-資料下載頁
2025-07-17 17:04本頁面
【正文】 ，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也”。 其次，孔子“仁者人也”的命題表現(xiàn)出強烈主體意識，與當(dāng)時主張人的本質(zhì)乃是神的創(chuàng)造和賜予的希臘、印度文化作橫向比較，無疑是最現(xiàn)實、最進步的。它是人類歷史上首次揭示了人倫關(guān)系的法則。因此，我們今天強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，尊重個人的人格，這無疑十分正確。而一味突出個人意志，搞“個人本位”則是行不通的。因為個人的一切都得在社會的網(wǎng)絡(luò)中才能完成，人必須在一定的社會中生活，受社會政治、文化、法律法規(guī)和道德準(zhǔn)則的制約，這正是孔子“仁”的真諦。 其三，孔子以“孝悌”作為仁之本，固然會對家庭和社會的親和、寬容起積極影響，但很容易幼化和弱化一些人的心理素質(zhì)。因為在父子、夫婦、兄弟以及君臣、官民等對應(yīng)的雙方關(guān)系中，責(zé)任、義務(wù)偏給了后者，而尊嚴(yán)和權(quán)利多給了前者。所以，一個人無論怎樣成熟，在“大人”面前也永遠長不大，在長官面前也總是覺得無知無識，這種情形至今猶然。幼化和弱化國民的心理素質(zhì)，往往浪費一個人最有才華的時光，滋長了人的依賴思想，挫傷了人的進取精神。 其四，孔子所說的“仁”，是“泛愛眾”的人類之愛，又是由近及遠的差等之愛。仁是等級制度之下的道德原則，仁并不要求消除階級差別，而是肯定等級差別。但是仁具有反對苛政暴政的意義。這在歷史上具有相對進步的意義，影響深遠。幾千年來，廣大勞動人民常常將“仁”作為評說政治的標(biāo)準(zhǔn)，把暴政、苛政叫做“不仁”，把善政叫做“仁政”；同時，也常常將“仁”作為評價人道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，如說某人“仁慈”、“仁義”、“仁厚”、“仁德”等等。 其五，孔子禮的作用就是要密切人們的倫理關(guān)系，改善人們的社會關(guān)系。從狹義的方面來看，它確具有維系社會正常秩序和倫理道德的作用。就是在建設(shè)精神文明的今天仍然值得提倡。依禮行事可以杜絕許多弊病。如漢代賈誼曾說：“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”。但是，禮制所規(guī)定的等級關(guān)系，使個人有強烈隸屬感，表現(xiàn)在人格上受制于他人，實際上是受制于權(quán)力。人們在禮的規(guī)范、說教、熏陶中，心理愈來愈趨向知足、保守、克己，這有敦厚、質(zhì)樸的優(yōu)點，也因此而養(yǎng)成不思進取因循茍安的惰性。因此，近代中國的啟蒙運動，往往從反禮教揭橥，召喚人們覺醒。 禮制早已被歷史洪流沖垮，但是與禮制相聯(lián)系的某些思想意識如等級觀念、依附心理、血統(tǒng)論、家長制作風(fēng)等傳統(tǒng)意識的遺存，在中國近代化的過程中成為嚴(yán)重的障礙。 其六，禮對人們的思維方式影響很大。禮由行為規(guī)范而變成思想藩籬并造成等級思維?？鬃诱f“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。在禮的束縛下，人們認(rèn)識的權(quán)利被禮所局限，人不能超越自己的社會地位探索問題。表現(xiàn)在政治上就是“不在其位，不謀其政”。所謂“肉食者謀之，又何間焉？”這樣一來，人們認(rèn)識的主要任務(wù)是對禮的規(guī)范進行解釋，而不是沖破“規(guī)范”探索新問題。在中國歷史上，禮對思想的束縛是極其嚴(yán)酷的。 總之，孔子的“仁”、“禮”思想有許多可以值得總結(jié)和探討的地方。毛澤東同志曾說：“我們這個民族，有數(shù)千年的歷史，……我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這份寶貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運動，是有重要的幫助的”。這就是說，研究孔子的思想不能僅僅局限于發(fā)現(xiàn)孔子原來的思想真相，還要深入研究、比較區(qū)分后代儒家及統(tǒng)治者“損益”后的孔子思想，合理地加以揚棄，繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。
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