【正文】 所謂“肉食者謀之，又何間焉？”這樣一來，人們認識的主要任務是對禮的規(guī)范進行解釋，而不是沖破“規(guī)范”探索新問題。這在歷史上具有相對進步的意義，影響深遠。在這里，孔子的“仁學”思想便被改得面目全非了。他把殷周統(tǒng)治者借天命和神權建立起來維護統(tǒng)治秩序、等級制度的一切典章制度，用現(xiàn)實生活中的人道主義和理性主義加以合理的改革和解釋，推陳出新，使人們樂于接受，從而調整已經(jīng)混亂的社會秩序，建立一個和諧講“禮義”的社會。從而達到和諧的“禮治”境界，即“至禮不讓而天下治”。禮不單單是形式上的，而應蘊含豐富的“仁”的精神實質。他以仁釋禮，提出“人而不仁，如禮何？”把不仁視為札崩樂壞的主要原因。這就是說，為仁關鍵在于個人的主觀努力。即以自身為起點，上溯父親、祖父、曾祖、高祖，下延親子、孫、重孫等九代親屬關系，以嫡長子為中心成為一脈。 孔子提出了“人者，仁也”這一醒目的命題，并進而闡述“仁者愛人”，這無疑是一大創(chuàng)造。 “仁”、“禮”思想是孔子思想的核心，“仁”“禮”所包含的內容十分廣泛?！岸Y”是孔子思想中的傳統(tǒng)部分，“仁”則是孔子的創(chuàng)新部分。所謂“春秋二百四十四年，亡國五十二，弒君三十六”，“諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”，天下無道，人欲橫流。孔子肯定人還表現(xiàn)在反對用人殉葬，他曾咒罵“始作俑者，其無后乎？”即使用俑偶殉葬他也是反對的。這時的禮正與孔子提出的嶄新概念“仁”形成表里關系，充實了仁愛精神，已不是孤立的禮儀禮制了。在他看來，做一個正直的人應時刻牢記以“仁”來嚴格要求自己，做到“無終食間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。 什么是“禮”呢？“登降揖讓，貴賤有等，親疏之禮，謂之禮”，“禮者，尊卑之差，上下之制也”?！抖Y記但是，他畢竟看到了封建制代替奴隸制的必然趨勢。在當時是一種進步的人道主義。它是人類歷史上首次揭示了人倫關系的法則。依禮行事可以杜絕許多弊病。這對于指導當前的偉大運動，是有重要的幫助的”。 其六，禮對人們的思維方式影響很大。所以，一個人無論怎樣成熟，在“大人”面前也永遠長不大，在長官面前也總是覺得無知無識，這種情形至今猶然。劉少奇同志曾說：“‘殺身成仁’、‘舍生取義’，在必要的時候，對于多數(shù)共產(chǎn)黨員來說，是被視為當然的事情”。由上可知，孔子思想的主流不是復古，而是改良和革新?？鬃俞槍Ξ敃r的社會現(xiàn)實，認為“合諸侯，藝貢事，禮也”。這就把西周奴隸主統(tǒng)治者專門用以維護其專制統(tǒng)治的禮（即一系列禮儀制度等），改變?yōu)槊芮袀惱黻P系、改善社會關系、調整政治關系的禮了。同時，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級也一樣?？鬃诱J為，要達到“仁”的精神境界是十分困難的，不僅必須做到“心中無愷，兼愛無私”，“出門如見大賓，使民如承大祭。所謂“克己復禮”，我們認為，就是克服一己私利，恢復正常的倫理道德和社會規(guī)范（誠然，這種社會倫理和社會規(guī)范是在前代的基礎上經(jīng)過損益改造過的）。 孔子“仁”學思想的提出在哲學史上是一個具有理論貢獻的創(chuàng)新。其主要作用是區(qū)別差異。 孔子認為，“禮”是區(qū)別尊卑貴賤的等級制度及相應的禮節(jié)儀式。這既適應了新興地主階級的政治需要，又順應了奴隸解放的歷史潮流?？鬃犹岢觥翱思簭投Y”，作為仁的內容，有一定的合理性。他曾對仁者這樣描述：“仁者靜……仁者壽”，“唯仁者能好人，能惡人”，“茍志于仁者，無惡也”。在當時的歷史條件下，如果奴隸主貴族想要站住腳，同時也應該讓封建主階級站住腳；如果奴隸主貴族希望自己通達，也應該讓封建主階級通達。于是