【正文】 。本文淺談《孫子兵法》中的哲理在生活中的運(yùn)用。關(guān)鍵詞: 孫子兵法 生活 人生目標(biāo) 大學(xué)生中華武德文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，初萌于炎黃氏族的融合，文明奠基于孫武?！秾O子兵法》蘊(yùn)含著豐富的道德資源，閃爍著中華民族倫理智慧的光輝，對(duì)現(xiàn)代世界文明有其重要的價(jià)值，有待于我們開(kāi)發(fā)利用。《孫子》曰：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。處于和平年代的我們，沒(méi)有短兵相接，沒(méi)有血流成河，但學(xué)習(xí)，是年輕的我們現(xiàn)在的首要大事，如何利用這大學(xué)四年，提高自身的道德修養(yǎng)與人文素質(zhì)，是這四年里的大事，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的校園里，生存之道，成功之道，不得不察也，我們不得不鄭重的思考，好好醞釀一下自己的人生之路。利用幾千年封建文化積淀下來(lái)的戰(zhàn)略思想來(lái)充實(shí)自己的大腦，也是生活在當(dāng)前復(fù)雜社會(huì)形態(tài)下的新青年不可或缺的斗爭(zhēng)思想。同時(shí)，隨著大學(xué)生軍訓(xùn)工作不斷深入健康地向前發(fā)展,高校軍事理論課作為培養(yǎng)大學(xué)生全面素質(zhì)的一門(mén)必修課已逐步走上規(guī)范化、制度化的教學(xué)軌道, 高校軍事教學(xué)的實(shí)踐證明高校軍事理論課不僅是高等院校對(duì)在校大學(xué)生進(jìn)行國(guó)防教育的一種基本形式,同時(shí)也是高等院校實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容?！秾O子兵法》一書(shū)是我國(guó)2500年前大軍事家孫武所撰。它以軍事理論專著的形式,總結(jié)了春秋末及以前的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn),奠定了中國(guó)古典兵學(xué)的理論基礎(chǔ),在中外軍事和謀略史上具有突出的重要地位。千百年來(lái),《孫子兵法》之所以倍受人們的推崇, 影響遍及世界, 其主要原因就是提出了一系列符合客觀規(guī)律的“善戰(zhàn)”思想。所謂“善戰(zhàn)”, 就是以最優(yōu)的方法奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。尤其是書(shū)中闡述的“奇正”、將之“五德”、“避實(shí)擊虛”等原則,對(duì)今天大學(xué)生的素質(zhì)教育有深刻的啟迪。所以,《孫子兵法》的原理不僅僅適用于軍事領(lǐng)域,在當(dāng)今社會(huì)也同樣適用。尤其是對(duì)提高大學(xué)生的全面素質(zhì)有很大啟示,處于競(jìng)爭(zhēng)激烈環(huán)境下的當(dāng)代大學(xué)生非常有必要學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用《孫子兵法》, 從而拓寬思維空間,利于開(kāi)拓進(jìn)取,取得創(chuàng)業(yè)成功。（出于《試論《孫子兵法》在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用》孫殿玉）大學(xué)是走向社會(huì)的跳板,要使人生價(jià)值得到充分發(fā)揮就必須借助自己的優(yōu)勢(shì)。每年都有很多大學(xué)生轉(zhuǎn)專業(yè),這種選擇是因?yàn)楹芏鄬W(xué)生在高考填志愿時(shí)接受家長(zhǎng)的意見(jiàn),雖然有些家長(zhǎng)尊重學(xué)生的選擇,但也有些家長(zhǎng)強(qiáng)迫學(xué)生填報(bào)某個(gè)專業(yè)。但進(jìn)入大學(xué)，隨著自己眼界及心胸的開(kāi)闊，我們應(yīng)該充分冷靜的考慮自己的喜好,這是為了將來(lái)能充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì),以便攀上自己事業(yè)的頂峰。故《孫子》有云：善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。專業(yè)的選擇，也是一個(gè)考察個(gè)人素質(zhì)的過(guò)程。作為新生代的大學(xué)生，我們應(yīng)該有足夠的能力與魄力為自己的未來(lái)做出選擇，當(dāng)我們面臨權(quán)衡取舍，我們需要審時(shí)度勢(shì)，伺機(jī)而動(dòng)。對(duì)于意氣風(fēng)發(fā)的我們，最缺少的就是自知之明和冷靜的心思。我們太過(guò)自信，我們太過(guò)張揚(yáng)，我們都沒(méi)有時(shí)間好好思考一下自己的條件，自己的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)。這是可悲的，這是時(shí)代的悲哀。很多人說(shuō)：大學(xué)是二分之一個(gè)社會(huì)。的確，不只是大學(xué)，這個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀道德觀正在以很多潛移默化的途徑滲透進(jìn)我們成長(zhǎng)的每一個(gè)階段，紛繁復(fù)雜的誘惑充斥著我們生活的每一個(gè)角落。成長(zhǎng)在這樣一個(gè)成熟的實(shí)際的世界里，我們也學(xué)會(huì)了成熟與實(shí)際，人們的相處總是那么的充滿金錢(qián)與利益，然而社會(huì)需要和諧，和諧的社會(huì)首先需要我們一顆純潔的心，坦誠(chéng)待人，真心實(shí)意，然后才能收獲人家的真誠(chéng)。我們總是抱怨人情冷漠，校園里也同樣如此，競(jìng)爭(zhēng)與差距增加了人心的距離。正如《孫子》說(shuō)：故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰道即是道義，仁義之道。只要我們有仁義之心，我們有道義，我們就能贏得真心?！翱膳c之死，可與之生，而不危也”。天即是自然環(huán)境，我們永遠(yuǎn)沒(méi)有理由怨天尤人，上天給了我們既定的自然環(huán)境，我們就要去適應(yīng)它，利用它，陰天給我們的是纏綿的情懷，雨一般的情思，晴天給我們的是燦爛的笑容，明亮的心境。作為新時(shí)代的大學(xué)生，不應(yīng)該在陰天抱怨陰雨連綿，在晴天抱怨陽(yáng)光刺人，而應(yīng)順應(yīng)自然，利用自然，熱愛(ài)自然。這才是我們應(yīng)有的心境。對(duì)于大學(xué)生能力方面的培養(yǎng)，當(dāng)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生也提出了更高更全面的要求，社會(huì)對(duì)人才的需求不再局限于上個(gè)世紀(jì)的專一型技能人才，而更加注重于“十字型”人才的培養(yǎng)與聘用。如何增強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)能力，使自己的未來(lái)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中有立足之地，這是每一個(gè)大學(xué)生都應(yīng)該也必須懂得的知識(shí)或者經(jīng)驗(yàn)。《孫子兵法》通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊社會(huì)現(xiàn)象的分析, 深刻揭示了競(jìng)爭(zhēng)之道, 總結(jié)了許多可以指導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略思想和原則, 從選賢任能到布局謀篇, 從籌謀造勢(shì)到指揮決策, 從洞察先機(jī)到克敵制勝, 構(gòu)成一整套的應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的世界觀和方法論。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)這一世界上最典型、最殘酷的競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象, 孫子有獨(dú)到的認(rèn)識(shí):兵者, 國(guó)之大事也, 死生之地, 存亡之道, 不可不察也。這既是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘暴性的概括, 也是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)客觀性、必然性和實(shí)際功利的描述。正是在這種理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上, 孫子力主慎戰(zhàn):非利不動(dòng), 非得不用, 非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師, 將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng), 不合于利而止。這些思想, 突出表現(xiàn)了一種人類在戰(zhàn)爭(zhēng)或競(jìng)爭(zhēng)面前所必不可少的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度和理性精神。另一方面, 孫子在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中又表現(xiàn)出積極進(jìn)取的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)度和意識(shí)。孫子在軍爭(zhēng)篇中說(shuō):凡用兵之法, 將受命于君, 合軍聚眾, 交合而舍, 莫難于軍爭(zhēng)。很明顯, 這是把競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)置于兵學(xué)文化的前沿位置, 因?yàn)樵谒磥?lái), 有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是取勝的前提。有了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí), 就會(huì)重視對(duì)時(shí)間、空間的利用,就會(huì)重視速度和效率, 也就會(huì)最大限度地發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)和利用敵人的弱點(diǎn)。（出于“《孫子兵法》與大學(xué)生能力的培養(yǎng)”姚振文）因此，對(duì)于生活在競(jìng)爭(zhēng)日益慘烈的當(dāng)代的大學(xué)生而言，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和競(jìng)爭(zhēng)理念是非常之必要的。同時(shí)，在學(xué)習(xí)如何增強(qiáng)自己競(jìng)爭(zhēng)力的同時(shí)，我們還應(yīng)該注重當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。在運(yùn)用《孫子兵法》的戰(zhàn)略思想裝備自己的同時(shí)，必須避免強(qiáng)調(diào)謀略內(nèi)涵, 忽視道德前提的盲目思想和重道輕術(shù), 鼓吹孫子兵法萬(wàn)能論。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜但和諧發(fā)展的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略儲(chǔ)備的同時(shí)我們也不能忽略人文素質(zhì)的培養(yǎng)。中國(guó)是一個(gè)有著五千年封建文化的文明古國(guó)，是東方一條永遠(yuǎn)的巨龍。改革開(kāi)放的進(jìn)程中，由于政策強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽略了全民人文素質(zhì)的培養(yǎng)，造成了現(xiàn)如今各方面對(duì)全民素質(zhì)低下的批聲此起彼伏的現(xiàn)象。胡錦濤總書(shū)記曾在全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議上的講話中指出:要把中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)教育同中國(guó)革命傳統(tǒng)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái), 同弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神, 同以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來(lái), 努力使中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、中國(guó)革命傳統(tǒng)和改革開(kāi)放的時(shí)代精神深入人心。這一論述也表明人文素質(zhì)教育的重要任務(wù)要批判地繼承我國(guó)古代豐富的傳統(tǒng)文化,將培養(yǎng)民族精神的繼承者與創(chuàng)造者滲透到人才培養(yǎng)的全過(guò)程。《孫子兵法》是兵家文化的代表, 是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一枝奇葩, 其最有價(jià)值的文化遺產(chǎn)是其蘊(yùn)涵的哲理智慧, 跨越時(shí)空影響著人們的觀念行為。它對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)主要有以下幾個(gè)方面的作用：繼承并創(chuàng)新5 孫子兵法6 蘊(yùn)涵的人文價(jià)值, 應(yīng)對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn), 培養(yǎng)大學(xué)生的傳統(tǒng)人文精神；發(fā)掘《孫子兵法》所蘊(yùn)涵的哲理智慧, 培養(yǎng)大學(xué)生理性思維能力和創(chuàng)新精神；《孫子兵法》所蘊(yùn)涵的倫理道德觀, 有助于提升大學(xué)生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、情感等基本素養(yǎng),樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀, 從而提高人才的綜合素質(zhì)。（出于“《孫子兵法》與大學(xué)生人文素質(zhì)教育”田惠莉）縱觀如初，《孫子兵法》在當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的教育中占有不可估量的重要地位與價(jià)值，各高等院校和國(guó)家教育部門(mén)應(yīng)該予以高度的重視，同時(shí)大學(xué)生本身也應(yīng)該利用課余時(shí)間多看多讀，以此充實(shí)自己的靈魂，讓自己的未來(lái)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中擁有一席之地。