新儒家的政治哲學(xué)-資料下載頁
2025-06-22 06:19本頁面
【正文】 他們便沒有要去“克”的“己”（見《遺書》2a。18）。有趣的是，孔子所謂的“復(fù)禮”指恢復(fù)周禮，而二程所謂的“復(fù)禮”是恢復(fù)人的內(nèi)在的、初始的情感狀態(tài)，而人的內(nèi)在初始情感恰是圣人制定外在禮儀規(guī)范的根據(jù)，也包括孔子所關(guān)心的“周禮”。 因此禮儀的外在規(guī)范就是幫助人恢復(fù)禮的自然狀態(tài)，即人之天性。四、從政治到形而上從上節(jié)我們看到，二程對“禮之本”和“禮之器”做了重要的區(qū)分，強(qiáng)調(diào)禮的外在規(guī)范僅僅是以人情為根據(jù)的工具，而人情卻是禮的根源。本章，我將考察二程的一個(gè)更為基礎(chǔ)性的區(qū)分，即禮的“形而上”和“形而下”兩方面的區(qū)分。在程頤看來，圣人制定禮儀是為了能夠使人們“以行君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之義。其形而下者，具於飲食器服之用；其形而上者，極於無聲無臭之微；眾人勉之，賢人行之，圣人由之”（《文集》遺文 ；668） 在二程看來，外在的禮儀規(guī)則－“禮之器”，是建立在中和的原始人情－“禮之本”上，其目的是用來規(guī)范已被扭曲、放失了的人情。然而，“禮之本”來自何處呢？依二程，它們來自人性。從上一章我們引用的關(guān)于顏?zhàn)雍脤W(xué)的文章中，程頤展示給我們：人性就是人生來就區(qū)別于其他動(dòng)物的天性，表現(xiàn)為仁、義、禮、智、信。當(dāng)人性被與人體接觸的外界事物喚醒時(shí)，人情就出現(xiàn)了。一方面，當(dāng)這種的人情處于自然狀態(tài)，還沒有被私欲扭曲，即處于中和時(shí)，它們的原始人性就得到了培養(yǎng)。另一方面，當(dāng)這種人情迷失的時(shí)候，就會損害人性。覺悟了的人和未覺悟的人的區(qū)別在于前者是按照人性直接引導(dǎo)人情，所謂“性其情”，而后者卻相反，所謂“情其性”。程頤說：“有性便有情。無性安得情？……人情非出于外，感于外而發(fā)于中也”（《遺書》18；204）。因此，二程認(rèn)為盡管人情由外界引起，但人情決非來自外，而是內(nèi)在的人性。更為重要的是，二程認(rèn)為人性與“理”沒什么區(qū)別，而“理”是人和萬物的最高本體。 “性即理也，所謂理性是也“（《遺書》22a；292）；性即是理，理則自堯舜至于涂人，一也”（《遺書》18；204）。既然“禮”出于天賦并且也是人性的一部分，二程就視“禮”與“理”相同（它們的讀音也相同）?！耙暵犙詣?dòng)，非理不為，即是禮，禮即是理也。不是天理便是私欲”（《遺書》15；144）。“不合禮則非理”（《周易程氏傳》1；699）。[12] 程顥也說：“禮者，理也”（《遺書》11；125）。[13]至此，我們對如下問題有所啟發(fā)。第一個(gè)問題就是本文開頭所提到的“德治”與“禮治”的關(guān)系。我們注意到，二程認(rèn)為人性產(chǎn)生人情，而人情又是禮儀規(guī)范的基礎(chǔ)，表現(xiàn)為仁義禮智五種美德，即“五?！保骸按宋宄Ｐ砸病保ā哆z書》9；105）。[14] 因此，二程認(rèn)為人性即是“德性”，而人德即是“性之德”：“‘德性’者，言性之可貴，與言性善，其實(shí)一也?！灾隆撸孕灾小保ā哆z書》11；125）。很明顯，在二程看來，從根本上說“禮”不僅是外在規(guī)范，也不僅是人類尊重他人的情感；“禮”是來自人性的內(nèi)在天賦美德。把“禮”看作人的美德，這在儒家傳統(tǒng)并不稀奇，重要而有趣的是，這種觀念有助于我們更好地理解儒家“德治”與“禮治”的關(guān)系。 一方面，既然德治意味著統(tǒng)治者憑天性良知，亦即禮，來管理社會，我們就可以說德治也就是禮治：統(tǒng)治者依據(jù)與他們的地位相關(guān)的禮來運(yùn)作。另一方面，禮治意味著統(tǒng)治者用外在的禮儀規(guī)范來管理人民。但是，由于統(tǒng)治者使用的禮儀制度是由圣人依據(jù)人情制定，而人情又來自人之善性，那么，我們就可以說禮治也就是德治了：統(tǒng)治者是按照人們本有的天性來引導(dǎo)人們的。第二個(gè)問題就是大家一再討論的《論語》中的“禮”與“仁”的關(guān)系。必須指出，以往對這個(gè)問題的解釋大都是遵循了荀子的觀點(diǎn)：禮就是外在規(guī)則。例如，杜維明認(rèn)為，“在具體的社會背景下，‘禮’是‘敬’（仁）的外在化。不管它表現(xiàn)得多么抽象，‘敬’按其規(guī)定幾乎都要求有具體的表現(xiàn)”（杜：10）；他援引牟中山先生的觀點(diǎn)來進(jìn)一步說明“仁”內(nèi)“禮”外的思想：“‘敬‘需要‘窗戶’將自己向世界敞開，否則它就會窒息……同樣，不敬的“禮”純粹是一種空洞的形式主義。另外，不敬的“禮”極易蛻變?yōu)樯鐣?qiáng)制，從而它既無助于道德改善又會戕害人情（杜：13）。[15] 此種解讀也許與孔子思想并不矛盾，因?yàn)榭鬃記]有說過多少“仁”和“禮”的內(nèi)在性和外在性。然而，杜先生在它隨后的文章中，想要說明他的理解與孟子思想也是一致的，因?yàn)槊献影讶柿x禮智看成是內(nèi)在的。杜先生問到：“‘禮’的構(gòu)成中包含一些其他的、我們認(rèn)為是心外的東西，這是可以肯定的，但是孟子學(xué)派卻認(rèn)為‘禮’根于心而非“外鑠”，兩者是不是沖突了呢？”（杜：21）杜先生答道：“孟子并沒有說‘禮’即是人心所固有，而是說現(xiàn)實(shí)的‘禮’唯來自人自律的反省（內(nèi)?。??！Y’就像‘火之始燃，泉之始涌’，它 1 2 3 4 8 / 8
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