xx的哲學思想(ppt27)-經(jīng)營管理-全文預覽
【正文】 心之體，以情為心之用，并不以為著心就是體，心性完全等同。 ” ? 心統(tǒng)性情：是朱熹心性學說的綱領。 ’” ? “ 性猶太極也，心猶陰陽也。 ” ? “ 問： ‘ 知覺是心之靈固如此，抑氣之為耶。他如此說是為了批佛。他說 “ 心與性自有分別。前者以張載為代表；后者以朱熹為代表，他所說的心性各自在認識論和本體論上具有獨立性。 ? 心性一元或二元之區(qū)別：所謂一元二元是就心性之間有無區(qū)別而言。二成提出 “ 性即理 ” ，把以性為代表的儒家倫理等同于天理，提升為宇宙本體。 《 四書集注 強調理性有高于感性的一面；心具有認識事物及事物之理的功能；心具有主觀能動性，能夠自主地應事接物，并預知未來，使事物的變化按人們主觀預定的方向發(fā)展。 ” ? 《 朱子語類 》 卷 6： “ 如這片板，只是一個道理，這一路子恁地去，那一路子恁地去；如一所屋，只是一個道理，有廳有堂；如草木，只是一個道理，有桃有李；如這眾人，只是一個道理，有張三有李四，李四不可為張三，張三不可為李四。 ” （ 《 二程集 》 第609頁） ? 《 朱子語類 》 卷 18： “ 所居之位不同，則其理之用不一。 ? 《 答楊時論西銘書 》 ： “ 天地之間，理一而已。 ? 從性理關系而言，此命題是指宇宙萬物的本體只是一個太極，而每一事物中也都包含著與那本體的太極完全相同的太極作為自己的本體。這一命題包含的意思有：萬物一體說并不排斥個人對不同對象承擔義務的不同；一般道德原理可以表現(xiàn)為不同的具體規(guī)范，不同的具體規(guī)范中涵有共同的道德原理。 ” ? “ 太極理也，動靜氣也。 ? 《 太極圖說解 》 ： “ 蓋太極者，本然之妙也；動靜者，所乘之機也。太極只作為本體存在于陰陽動靜之中的理，它自身并不動靜。有理便有氣，流行發(fā)育萬物。理也者，形而上之道也，生物之本也。 ” （ 《 朱文公文集 》 卷 40） ? 《 答劉叔文 》 ： “ 若在理上看，則雖未有物，而已有物之理，然亦但有其理而已，未嘗實有是物也。這是客觀的觀念論。 ? 就顯示世界而言，理與氣不能分離，天下任何事物都是由理氣兩個方面結合而成，但就本源上說，理先于氣存在。 ? 理氣關系：一切事物都由理與氣構成，氣是構成一切事物的材料，理是事物的本質和規(guī)則。事物還未存在的時候，事物的理就可以預先存在，這個理決定了后來事物的必然出現(xiàn)和存在。他以理一分殊的寶塔式結構，建立了哲學體系，體現(xiàn)了當時民族哲學思維的最高水平。 19歲進士，任泉州同安縣主簿，從學程頤弟子楊時的再傳弟子李侗，從此走上道學的發(fā)展道路。生于福建尤溪，長期居住在崇安、建陽講學，因此傳統(tǒng)程他的學派為 “ 閩學 ” 。理氣論、心性論、格致論成了體系的三個主體部分。 ? 理事關系：事、物、器是有形有象、可以由感性把握的，理或道則是指事物的本質和規(guī)律。換言之，一切事物的法則，包括人類社會的各種原則都是永恒存在，而且不會改變的。不過，古希臘人講理，主要是指事物的形式、共相，而朱熹講的理，主要是指事物的法則、規(guī)律。朱熹有見于一類事物的理對此類中個別事物的先在性，但據(jù)此認為
畢業(yè)設計相關推薦
鄂ICP備17016276號-1