xx的哲學(xué)思想(ppt27)-經(jīng)營管理-展示頁
2024-08-28 14:13本頁面
【正文】 騎馬行走一樣。太極只作為本體存在于陰陽動靜之中的理，它自身并不動靜。 ” 三．理氣動靜 ? 動靜屬于現(xiàn)象世界的表現(xiàn)，動靜是指陰陽二氣的動靜，而不是指太極自身的動靜。有理便有氣，流行發(fā)育萬物。是以人物之生，必稟此理然后有性，必稟此氣然后有形。理也者，形而上之道也，生物之本也。不成元無此理，直待有君臣父子，卻旋將這道理入在里面。 ” （ 《 朱文公文集 》 卷 40） ? 《 答劉叔文 》 ： “ 若在理上看，則雖未有物，而已有物之理，然亦但有其理而已，未嘗實有是物也。 ? 《 答何叔京 》 ： “ 自理而觀，則理為體、象為用，而理中有象，是一源也。這是客觀的觀念論。一類事物的理作為這一類事物的共同本質(zhì)、規(guī)律，體現(xiàn)在此類一切事物之中，不為此類事物中某個個別事物所私有，因而不以個別事物產(chǎn)生、消滅為轉(zhuǎn)移。 ? 就顯示世界而言，理與氣不能分離，天下任何事物都是由理氣兩個方面結(jié)合而成，但就本源上說，理先于氣存在。此說類似古希臘人所說的形式與質(zhì)料兩個要素。 ? 理氣關(guān)系：一切事物都由理與氣構(gòu)成，氣是構(gòu)成一切事物的材料，理是事物的本質(zhì)和規(guī)則。 ? 理事先后：一類事物尚未產(chǎn)生的時候，這些事物的規(guī)律、法則、原理已經(jīng)存在。事物還未存在的時候，事物的理就可以預(yù)先存在，這個理決定了后來事物的必然出現(xiàn)和存在。在理學(xué)家看來，這兩者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，即道德原則實質(zhì)上宇宙普遍法則在人類社會的特殊表現(xiàn)。他以理一分殊的寶塔式結(jié)構(gòu)，建立了哲學(xué)體系，體現(xiàn)了當(dāng)時民族哲學(xué)思維的最高水平。 ? 他的思想體系中，基本的對峙是理性本體（生物之本）和物質(zhì)材料（生物之具）、道德理性和感性情欲、理性方法和內(nèi)向直觀。 19歲進(jìn)士，任泉州同安縣主簿，從學(xué)程頤弟子楊時的再傳弟子李侗，從此走上道學(xué)的發(fā)展道路。朱熹的哲學(xué)思想 朱熹的生平與學(xué)術(shù)影響 ? 朱熹（ 11301200），字元晦，一字仲晦，號晦庵。生于福建尤溪，長期居住在崇安、建陽講學(xué)，因此傳統(tǒng)程他的學(xué)派為 “ 閩學(xué) ” 。主要著作有 《 四書集注 》《 周易本義 》《 朱子語錄 》《 朱文公文集 》《 太極解義 》《 西銘解義 》《 朱文公文集 》 等。理氣論、心性論、格致論成了體系的三個主體部分。 理氣先后 —— 朱子理氣觀的形成與演變 ? 理：是指一定社會的人由理性所共同確認(rèn)的道德法則、交往法則、行為規(guī)則、推理原理；又常指事物具有的性質(zhì)、規(guī)律和法則。 ? 理事關(guān)系：事、物、器是有形有象、可以由感性把握的，理或道則是指事物的本質(zhì)和規(guī)律。程頤本來也說過 “ 有理而后有象 ” ，只是他還沒有闡述得那么清楚。換言之，一切事物的法則，包括人類社會的各種原則都是永恒存在，而且不會改變的。宇宙及萬物都由理、氣兩個方面共同構(gòu)成。不過，古希臘人講理，主要是指事物的形式、共相，而朱熹講的理，主要是指事物的法則、規(guī)律。這里涉及一般與個別的關(guān)系。朱熹有見于一類事物的理對此類中個別事物的先在性，但據(jù)此認(rèn)為一類事物的理可以先于此類事物而存在，是把理的絕對化。朱熹晚年強(qiáng)調(diào)理氣的無所謂先后，但實際上仍認(rèn)為理是本、是體、是第一性的，氣則是第二性的。顯微無者，自象而
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