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2024-10-19 14:13本頁面
【正文】 觀，則象為顯、理為微，而象中有理，是無間也。 ” （ 《 朱文公文集 》 卷 46） ? 《 朱子語類 》 卷 1： “ 未有這事，先有這理，如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。 ” ? 《 答黃道夫 》 ： “ 天地之間，有理有氣。氣也者，形而下之器也，生物之具也。 ”（ 《 朱文公文集 》 卷 58） ? 《 朱子語類 》 卷 1： “ 未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地，若無此理便亦無天地，無人無物，都無該載了。 ” 《 朱子語類 》 卷 1： “ 或問：理在先氣在后？曰：理與氣本無先后之可言，但推上去時，卻如理在先氣后相似。朱熹要解決的是被認為取代周敦頤的太極的理，是否能動靜？他認為動靜屬于現象世界的表現，動靜是指二氣的動靜，而不是指太極自身的動靜。所謂動靜只是指太極所乘氣機的動靜。并不是指理在氣中運動或現實世界之外還有一個獨立的理的世界在運動。太極，形而上之道也；陰陽，形而下之器也。 ? 《 朱子語類 》 卷 94： “ 陽動陰靜，非太極動靜，只是理有動靜，理不可見，因陰陽而后知，理搭在陰陽上，如人跨馬相似。氣行則理亦行，二者常相依而未嘗離也。 ” 四．理一分殊 ? 這四個字是程頤在回答楊時關于 《 西銘 》 的疑問時提出來的。朱熹在這一點上繼承了程頤的思想，認為個人在宇宙中處于一定關系之中，對他人他物負有一定義務，由于關系地位不同，個人對他人直接承擔的義務也有差別。朱熹認為這種關系是倫理領域中普遍存在的關系，統(tǒng)一的道德原則表現為不同的具體行為規(guī)范，各種道德行為中又包含著統(tǒng)一的普遍原則。 ? 從物理的意義上說，事物的具體規(guī)律、性質是各個差別的，這與物物具有的太極各個不相同是不一樣的。萬物一理，指的是萬物的具體規(guī)律都是同一普遍原理的表現，具有統(tǒng)一性。然乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，則其大小之分、親疏之等，至于十百千萬不能齊也。而人物之生，血脈之屬，各親其親，各子其子，則其分亦安得而不殊哉。如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。自其本而之末，則一理之實萬物分之以為體，故萬物之中各有一太極。如陰陽， 《 西銘 》 言理一分殊，亦是如此。是認知主體，區(qū)別于感性認識的理性認識。張載看到感性認識的局限，主張通過盡心來認識事物及事物之理。朱熹最重視心的認識論功能，強調 “ 人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理 ” 。大學章句 》 主張通過格物窮理來達到認識的目的。二程朱熹還認性為宇宙本體。朱熹基本上也是依此思路，把道德理性本體化。與以后的王陽明所說的不同。言其一元者，謂心即性，性即心，主體即道德理性，二者沒有區(qū)別。心性二元論者又分為道德理性客體化和道德理性絕對化兩種觀點。其所說的性是超越主、客觀之上的絕對理性。雖然理在心中，性心中，但心以理為存在的根據，并是理氣結合的產物。靈底是心，實底是性。 ” 《 朱子語類 》卷 16。 ? 《 朱子語類 》 卷 9： “ 心包萬理，萬理具于一心。 ” ? “ 心與理一，不是理在前面為一物，理便在心中，心包蓄不住，
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