【文章內(nèi)容簡介】 的辦法去處理問題的很不規(guī)范，也很難從容行事的被動局面” [15]的出現(xiàn)，我們完全有理由將“市民社會”概念及“國家與市民社會”分析框架引入中國城市規(guī)劃理論及實踐中。 3 市民社會與廣場 歷史回顧 將“市民社會”觀念及“國家社會”研究中國現(xiàn)代化進程的分析 中國最龐大的實用下載資料庫 (負責(zé)整理 . 版權(quán)歸原作者所有 ) 框架全面引入規(guī)劃領(lǐng)域進行理論和實踐的探討和驗證顯然不是本文所能完成的任務(wù)。本文所探討的僅僅是用“市民社會”觀來審視中國社會轉(zhuǎn)型期間的階層分化的流動格局與其對城市公共空間建設(shè)的影響，特別是在“國家 — 社會”的二元框架，階層分化所形成的社會成員角度變遷與國家權(quán)威政府的互動關(guān)系?？梢哉f，這基本上是一個“本土化”的 城市社會學(xué)視角。 鑒于建筑、規(guī)劃領(lǐng)域和社會學(xué)界正開始對城市貧困階層的研究，我們的研究客體轉(zhuǎn)向以“市民社會”為代表，他們對城市社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)和生態(tài)環(huán)境的影響是十分顯著的。對規(guī)劃領(lǐng)域而言，對城市空間的分異作用也是如此。但是，我們以為公共空間所受的影響尤甚，作為公共空間的靈魂 —— 廣場更是有利于從其歷史流變及現(xiàn)在的發(fā)展狀況來闡述和論證本文觀點。 空間即社會，因為社會生活發(fā)生之所在的主體與容體、意識與存在、心靈與物質(zhì)空間的社會生產(chǎn)是一種空間生產(chǎn)。公共空間的復(fù)雜性宜由社會關(guān)系的角度切入 ，它是社會的具體化。公共空間相對于其它空間來說更富引發(fā)社會抗爭，所以關(guān)系到社會行動者及其所處的社會與國家間之關(guān)系。相反，社會結(jié)構(gòu)的改變也同時意味著公共空間關(guān)系的可能改變。作為公共空間之靈魂的廣場空間，從現(xiàn)象學(xué)“還原”的理論向度來說，應(yīng)該是并且也正是市民社會通過公共輿論、民主參與等各種方式進行與國家之間互動的重要表達場所。對中國而言，雖然 中國最龐大的實用下載資料庫 (負責(zé)整理 . 版權(quán)歸原作者所有 ) 當(dāng)前由于政治、經(jīng)濟等原因興起“廣場”熱，但從歷史來看，中國的公共空間傳統(tǒng)是街道生活，沒有大規(guī)模修建城市廣場的歷史。古代城市廣場建設(shè)較為缺乏，只有皇宮、衙署、廟宇等建筑前有少量 廣場和具有前現(xiàn)代市民社會的組織形式（如同鄉(xiāng)會館、行會、商會等）擁有廣場這種城市“面”空間特征的較大的庭院空間 但這些本來就在中國城建史上少有的廣場也不是供公眾日?；顒铀褂?，相反還要求公眾肅靜回避、“莫談國事”?；蕦m、衙署前庭廣場只用于體現(xiàn)皇家“真命天子”專制地位和維護官府的權(quán)威；廟宇前小廣場是只起蒙蔽民眾宗教意義的場所，是皇權(quán) /國家對社會領(lǐng)域的滲透；反而倒是從明清以來的院落式的會館等建筑反映了二十世紀初期地方精英對國家政權(quán)的滲透，不僅是其具有廣場性的“面”狀空間，有些會館中還設(shè)有戲樓，“這 是傳統(tǒng)城鎮(zhèn)居民平淡生活的補充，在民眾中有極大的影響力”，“不難看出會館建筑具有濃厚的公共性與世俗性特征” [16]。這種會館文化對中國近現(xiàn)代政治頗有影響。（這是一個很有趣的問題，本文限篇幅不作深入探討。）通過對中國傳統(tǒng)空間的考察，我們還可發(fā)現(xiàn)有一種糅合了街道和廣場雙重功能的復(fù)合空間類型 —— 傳統(tǒng)街市空間。但此類廣場歷史上一般僅有集市功能，因而不具有本文內(nèi)所探討的“市民社會”的意義。 自 1840 年西方以暴力打開中國的大門，為加快中國的殖民地化，帝國主義更是企圖從政治經(jīng)濟和文化上全面征服中國，“依照世界文 中國最龐大的實用下載資料庫 (負責(zé)整理 . 版權(quán)歸原作者所有 ) 化史發(fā)展的通例，高勢能文化或遲或早總要向低勢能文化系統(tǒng)流動傳播的” [17]。西方這種異質(zhì)的“高勢能文化”對中國近現(xiàn)代城市建設(shè)具有巨大的沖擊力，其中上海、大連、哈爾濱、廣州、香港、北京、重慶等中國大中城市所受影響尤甚。從公共空間來看，以大連為例[18]，其大連中山廣場“始建于 1903 年，原稱尼古拉廣場、大廣場，1949 年改稱為中山廣場，是大連最早設(shè)計和建造的廣場” [19]。但此廣場是受巴洛克風(fēng)格動態(tài)空間概念影響的廣場，即放射型路網(wǎng)軸心。我們可以說中國近現(xiàn)代廣場的設(shè)計和需求首先考慮的是手法主義的“構(gòu)圖需要”，而 不是市民所需的公共生活空間，這種“偽公共空間”透露的是帝國主義的父權(quán)幾何，支配了城市的視覺經(jīng)驗。并且雖然近年大連的廣場建設(shè)在全國甚有影響，但和哈爾濱一樣，帶有以西方異質(zhì)文化作為城市建設(shè)文脈的不良傾向。 49 年建國后至 80 年代初，新中國為解決人流、車流的交通問題和為提供一些重要紀念意義的場所而重新開始建設(shè)廣場這種公共空間，這其中又可以以天安門廣場為例，歷經(jīng)幾次修整建設(shè)，廣場總面積達到 40 萬平方米，已成為中國最大的政治性廣場。 80 年代以后，中國進行的政治、經(jīng)濟改革使社會結(jié)構(gòu)得以改變，對城市 建設(shè)也帶來了巨大影響，廣大民眾的思維方式和價值觀念也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。在物質(zhì)生活水平得到極大的提高和滿足之后，人們開始追求高情感的公共空間。城市廣場以 90 年代為轉(zhuǎn)折點開始受到了 中國最龐大的實用下載資料庫 (負責(zé)整理 . 版權(quán)歸原作者所有 ) 政府的重視、民眾的關(guān)注，意識到城市公共空間的嚴重不足，意識到廣場不但是城市公共空間的兩種基本元素之一（另一種是街道），而且更是城市民眾信息、交往、娛樂等城市最重要的公共生活場所；是社會生活的中心和城市形象的代表。這段時間，可以說是中國城市廣場建設(shè)的“黃金時期”：各種功能、性質(zhì)、形式的廣場在全國各地紛紛出現(xiàn)，形成全國性的“廣場熱”。這其中 既有“充分利用傳統(tǒng)公共空間布局特點，將線型空間作為重點，局部放大成面狀空間，供人聚集、休憩的南京夫子廟廣場”設(shè)計 [22]，也有大量吸收西方公共空間處理手法的各種性質(zhì)的廣場的出現(xiàn)（圖 4），它們的出現(xiàn)標志著中國的社會生活中心已經(jīng)從過去傳統(tǒng)的街道開始逐漸邁向現(xiàn)代城市空間里最具公共性、最富藝術(shù)魅力、也是最能反映現(xiàn)代城市文明和氣氛的開放空間 —— 廣場公共空間轉(zhuǎn)換的態(tài)勢，廣場生活將成為中國社會公共生活的主體形式，國內(nèi)有些學(xué)者已經(jīng)開始從“三位一體”（指建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)）的角度，以廣場建設(shè)為主線索來開始研究二十一世紀 的公共空間。 某些發(fā)達省份已經(jīng)或者準備新出臺關(guān)于公共空間的引導(dǎo)性政策和技術(shù)要求 ,這是對原有的城市公共空間政策和技術(shù)規(guī)范的補充，例如廣東省建設(shè)委員會制定了《廣東省城市規(guī)劃指引（ GDPG）》，它是“針對不同時期城市規(guī)劃建設(shè)和管理上存在的突出問題，省內(nèi)各地城鎮(zhèn)的發(fā)展動態(tài)和社會公眾普遍關(guān)注的規(guī)劃熱點而制定”，并且因為“目前，廣東城市廣場建設(shè)方興未艾，已成為各地城市規(guī)劃部門工作的重點，但現(xiàn)有的政策規(guī)范體系中對城市廣場尚未系統(tǒng)述及，城市廣場的范疇、規(guī)劃設(shè)計方向和內(nèi)容以至審批、實施等環(huán) 中國最龐大的實用下載資料庫 (負責(zé)整理 . 版權(quán)歸原作者所有 ) 節(jié)均缺乏明確依據(jù)可循。為及時總結(jié)我省 興建城市廣場的經(jīng)驗教訓(xùn)，進一步規(guī)范城市廣場規(guī)劃設(shè)計和提高城市廣場建設(shè)管理水平，建立有廣東特色的現(xiàn)代城市廣場體系，故首先制定了《廣東省城市規(guī)劃指引》系列之一 —— 《城市廣場規(guī)劃設(shè)計指引》?！?[21]由此可見，公共空間已是二十一世紀城市空間戰(zhàn)略重點，而廣場則是重中之重。 中國現(xiàn)代社會各個層面對廣場