【文章內(nèi)容簡介】 就傳統(tǒng)而言，講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn)；小說家則通常記錄見聞傳說，虛構(gòu)故事，經(jīng)過藝術(shù)處理，把它們變成小說交給讀者。除流傳形式上的簡單差異外，早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過去，作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色，故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響，國外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事?！逗神R史詩》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇，《堂吉訶德》中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞，17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)為游歷見聞的連綴。在中國，民間傳說和歷史故事為志怪類和史傳類的小說提供了用之不竭的素材，話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。小說中的故事可以來自想象，不一定是作者親歷親聞。小說家常閉門構(gòu)思，作品大多誕生于他們離群索居的時(shí)候。小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中，或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里，杜撰他們想象中的歷險(xiǎn)故事，但是，一名水手也許要?dú)v盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的故事帶回倫敦；一個(gè)匠人漂泊一生，積攢下無數(shù)的見聞、掌故和趣事，當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時(shí)候，他本人就是故事的一部分，傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性，與傳統(tǒng)講故事的方式不同，小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的。就現(xiàn)代小說而言，虛構(gòu)一個(gè)故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失，現(xiàn)代小說家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀(jì)末期以來，小說家對(duì)小說故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí)，一個(gè)故事的好壞并不看它的“成色”如何，而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為“耍弄蹩腳花招的人”，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性——他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。（摘編自格非《塞壬的歌聲》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ）（3分）A．講故事的人不一定是小說家，小說家在講故事的時(shí)候，不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。B．傳統(tǒng)故事和早期小說的本質(zhì)差異在于，前者是故事的口耳相傳，后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。C．17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說和部分中國古典小說，或在敘述形式方面，或在素材來源方面，都受到了傳統(tǒng)故事的影響。D．當(dāng)小說家越來越依靠想象力虛構(gòu)故事的時(shí)候，小說和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過去那么緊密。【答案】B【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。此題會(huì)出現(xiàn)的干擾項(xiàng)有以下類型:曲解文意，以偏概全，張冠李戴，胡亂猜測(cè)等等。學(xué)生要善于對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行辯證分析、比較、推斷。B項(xiàng)“后者則是作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞”錯(cuò)誤。原文第一段“就傳統(tǒng)而言，講故事的講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn)，小說家則通常記錄見聞傳說，虛構(gòu)故事，經(jīng)過藝術(shù)處理，把它們變成小說交給讀者”，選項(xiàng)把“通常丟掉”，混滑范圍。A項(xiàng)根據(jù)原文第一段“就傳統(tǒng)而言，講故事的講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn)，小說家則通常記錄見聞傳說，虛構(gòu)故事，經(jīng)過藝術(shù)處理，把它們變成小說交給讀者”來理解。C項(xiàng)根據(jù)原文第二段“受此影響，國外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事”來理解。D項(xiàng)根據(jù)原文第三段“虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說和傳統(tǒng)質(zhì)檢的區(qū)別清晰起來”來理解。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）（3分）A．水手在倫敦講東印度群島的所見所聞，匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷，他們講的故事各有特點(diǎn)，但同屬于傳統(tǒng)故事模式。B．傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽眾喜聞樂見的事，小說家則會(huì)根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思，創(chuàng)作新的故事。C．現(xiàn)代小說不太注重一個(gè)故事如何來講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。D．現(xiàn)代小說家不喜歡傳統(tǒng)故事模式，視它為絆腳石，是因?yàn)樗麄冇X得這種故事模式顯得僵化古板，已經(jīng)不能促進(jìn)小說藝術(shù)的發(fā)展?！敬鸢浮緾【解析】經(jīng)比較即可得知C項(xiàng)“現(xiàn)代小說不太注重一個(gè)故事如何來講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味”，曲解文意，原文第四段“現(xiàn)代小說家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心擲到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味”，很明顯對(duì)象是“在這些小說家筆下”而不是“人們”，范圍擴(kuò)大，且原文沒有“因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素”這層意思，曲解文意。A項(xiàng)根據(jù)第一段“就傳統(tǒng)而言，講故事的講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn)”來推斷。B項(xiàng)根據(jù)第三段“傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本事的趣味性和可流傳性，與傳統(tǒng)的故事方式不同，小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的”來推斷。D項(xiàng)根據(jù)原文第四段“現(xiàn)代小說家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一”來推斷。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來，進(jìn)行加工整理，就能形成一種和早期小說接近的文 字，有些講述人也會(huì)成為小說家。B．現(xiàn)代小說家嘗試用新的方式講故事，會(huì)削弱小說的故事性，這將降低小說對(duì)虛構(gòu)的依賴，小說的個(gè)人表達(dá)功能卻會(huì)因此得到強(qiáng)化。C．契訶夫不大認(rèn)可“不好好講故事的小說家”，對(duì)他們的做法評(píng)價(jià)不高，由此可知當(dāng)時(shí)這股寫作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。D．現(xiàn)代小說的發(fā)展加劇了故事在小說中的衰變，與此同時(shí)，隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡?！敬鸢浮緽【解析】B項(xiàng)“這將降低小說對(duì)虛構(gòu)的依賴”說法錯(cuò)誤文章第三段虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說和傳統(tǒng)質(zhì)檢的區(qū)別清晰起來”,第四段“甚至將虛構(gòu)和表述的重心擲到故事外說明未降低虛構(gòu)依賴，A項(xiàng)根據(jù)第二段“除流傳形式上的簡單差異外,早起小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素”來理解。C項(xiàng)根據(jù)第四段“契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為耍弄蹩腳花招的人”來分析理解。D項(xiàng)根據(jù)第四段“他們要擺脫陳舊的故事模式擺脫虛假的因果關(guān)系和嬌柔造作的戲劇沖突,甚至擺脫故事本身。現(xiàn)代小說家認(rèn)為傳統(tǒng)的故事模式早失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值,那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想家力的障礙之一”來分析推斷。五、分層訓(xùn)練 能力進(jìn)階 【基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)】，完成下列小題。（18屆山東省濟(jì)南市歷城區(qū)第二中學(xué)高三10月月考試題）中國傳統(tǒng)文化在秦漢以后有顯隱之分?！蔼?dú)尊儒術(shù)”以后儒法二者的關(guān)系，是一種顯文化與隱文化的關(guān)系，即儒學(xué)備受推崇，以正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)的身份起作用，而法家備受貶抑，以隱蔽的心照不宣的方式乃至“日用而不知”的方式起作用。二者既相互排斥、相互反對(duì)、相互制約，又相互補(bǔ)充、相互依賴，一句話，是相反相成的。儒法二家的思想無論從世界觀、人生觀基礎(chǔ)，還是從人生的理想和達(dá)到的方法途徑看都是對(duì)立的，因而二者具有不相容性。日本學(xué)者岡田武彥將中國古代的人生哲學(xué)分為三系，即現(xiàn)實(shí)主義、超越主義和理想主義?，F(xiàn)實(shí)主義包括法家、兵家、縱橫家，理想主義則為儒家。他認(rèn)為，這三者具有的人生觀、社會(huì)觀、世界觀各不相同，人生理想和由此達(dá)到人生理想的方法途徑也大相徑庭?，F(xiàn)實(shí)主義主張以“力”和“術(shù)”為手段去絕對(duì)地支配和控制對(duì)立的另一方，以消除和克服人己物我之間的種種矛盾。理想主義則主張共存之道，亦即人己物我之間的和諧相處。正因?yàn)椴幌嗳?，所以它們不能并立。在法家占統(tǒng)治地位時(shí)，沒有儒家的合法地位，在儒家占統(tǒng)治地位時(shí)，也沒有法家的合法地位。但儒、法二家的許多具體主張又同樣為統(tǒng)治階級(jí)所必需，本質(zhì)上是可以相輔相成、并行不悖的。例如，在價(jià)值觀上，儒家重義輕利、崇德賤力，法家重利輕義、尚力黜德，實(shí)際上，義和利、德和力同為統(tǒng)治階級(jí)所需要，不可偏廢；在統(tǒng)治人民的方法上，道德的教化和法律的懲處同樣都是需要的，也不可偏廢。在這個(gè)意義上，儒、法二家又相輔相成。由于儒、法二家的思想體系不相容，所以，自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，法家作為獨(dú)立的一家或者一個(gè)完整的思想體系被摧毀了。儒家在以后的發(fā)展中有條件地吸收消化了法家的一些思想觀點(diǎn)和主張，以“貴德賤刑”的方式給法律一個(gè)地位，以“屈民而伸君、屈君而伸天”的方法給君主專制一定程度的承認(rèn)，同時(shí)也給予一定的限制。在更多情況下，儒家是以猛烈的批判法家的形式，對(duì)法家創(chuàng)立的一系列制度以及使用這些制度運(yùn)轉(zhuǎn)起來的思想的作用范圍和力量加以制約局限。最重要的是，儒家權(quán)力將其處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等“五倫”的倫理原則貫徹于現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)制度中，以完全取代法家的原則。盡管這一努力并沒有完全成功，也不可能完全成功，但畢竟基本上獲得了成功。儒家的準(zhǔn)則得到了社會(huì)的公認(rèn)，得到了歷代王朝的支持并法律化，成為指導(dǎo)思想。而法家的準(zhǔn)則卻只能以隱蔽的形式起作用，一旦被揭發(fā)出來就會(huì)受到輿論的唾棄。由此可見，“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，在儒、法的相反相成中，儒家是占主導(dǎo)地位的。（選自張岱年 程宜山著《中國文化精神》，有刪改）（1）下列各種說法中，不符合文中所述“顯文化”思想的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 君子和而不同，小人同而不和。B. 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。C. 欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩。D. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！敬鸢浮緾【解析】想要知道一個(gè)物體是否平直，那么一定要用準(zhǔn)繩量一量；想要知道一個(gè)物體是方還是圓，那就要用規(guī)矩來測(cè)一測(cè)”，符合文中關(guān)于法家的表述。其余三個(gè)選項(xiàng)均符合文中關(guān)于儒家的表述。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分），即現(xiàn)實(shí)主義、超越主義和理想主義，其中現(xiàn)實(shí)主義以法家為代表，理想主義以儒家為代表。，主張以“力”和“術(shù)”為手段去絕對(duì)地支配和控制對(duì)立的另一方，以消除和克服人己物我之間的種種矛盾。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是分不開的，可見一種文化成為顯文化必須要得到統(tǒng)治階級(jí)的支持。、父子、兄弟、夫婦、朋友等“五倫”的倫理原則是儒家貫徹于現(xiàn)實(shí)中用來處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！敬鸢浮緼【解析】將“中國古代的人生哲學(xué)分為三系”是日本學(xué)者岡田武彥的觀點(diǎn)。這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。此題選項(xiàng)A張冠李戴。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 文化的“顯”與“隱”關(guān)乎某種文化的社會(huì)地位問題。顯文化占據(jù)統(tǒng)治地位時(shí)，隱文化就會(huì)受到嚴(yán)重制約，沒有合法的社會(huì)地位。B. 儒家文化以正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)的身份起作用時(shí)，法家備受貶抑，只能以隱蔽的心照不宣甚至是不知不覺的方式友揮著自己的作用。C. 儒法二家的思想具有不相容性，所以兩家思想無論是在世界觀、人生觀基礎(chǔ)上，還是在人生理想和達(dá)到的方法途徑上都是對(duì)立的。D. 雖然儒法二家從思想體系上說是不相容的，但是儒法二家的許多具體主張對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來說都是必需的，二者相輔相成，不可偏廢。【答案】C【解析】C項(xiàng)，因果邏輯顛倒。原文表述為：“儒法兩家的思想無論從世界觀、人生觀基礎(chǔ)，還是從人生的理想和達(dá)到的方法途徑看都是對(duì)立的，因而二者具有不相容性?！?，完成小題。（18屆內(nèi)蒙古包頭市第九中學(xué)高三10月月考試題）儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義蔡方鹿當(dāng)前，建設(shè)生態(tài)文明已成為全社會(huì)的共識(shí)。解決環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來的突出問題，全面提高我國生態(tài)文明建設(shè)水平，是實(shí)現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展的治本之策。對(duì)此，儒家生態(tài)倫理思想可提供有益借鑒。在儒家博大精深的思想體系里，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。在自然觀上，儒家重視人與自然和諧統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然界的一部分，天人是相通的，提倡“天人合一”“仁者以天地萬物為一體”，注意保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境。這些思想與西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然、人與自然對(duì)立二分的觀念形成鮮明對(duì)照。儒家歷來反對(duì)濫用資源。孔子明確提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的思想。荀子把對(duì)山林川澤的管理、對(duì)自然資源的合理開發(fā)與保護(hù)作為“圣王之制”的內(nèi)容，要求砍伐和漁獵必須遵守一定的時(shí)節(jié)，并規(guī)定相應(yīng)的“時(shí)禁”期，以保護(hù)生物和資源。儒家認(rèn)為，對(duì)待天地萬物，應(yīng)采取友善、愛護(hù)的態(tài)度；自然資源是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果隨意破壞、浪費(fèi)資源，就會(huì)損害人類自身?？鬃诱f：“伐一木，殺一善，不以其時(shí)，非孝也。”孟子主張把人類之愛施與萬物。他說：“親親而仁民，仁民而愛物?！敝祆溥M(jìn)一步闡發(fā)了愛物的思想，他說：“此心愛物，是我之仁；此心要愛物，是我之義?！比寮业纳鷳B(tài)倫理思想給今天的人們帶來有益啟示，那就是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開發(fā)自然、利用資源的同時(shí)，必須注意人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展科技與生產(chǎn)力同保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一起來，把人類生活需要與生態(tài)環(huán)境運(yùn)行規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來，提高開發(fā)自然、利用資源的科學(xué)性與合理性。當(dāng)前，我們解決資源短缺問題，合理利用和有效保護(hù)資源，可以借鑒儒家所倡導(dǎo)的取用有節(jié)、物盡其用的思想。今天，生態(tài)危機(jī)已成為全球性問題。解決這個(gè)問題，不僅要在技術(shù)層面探索更多治理手段，更重要的是解決人們的思想觀念問題。生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是文化危機(jī)。人類要克服生態(tài)危機(jī)，繼續(xù)生存下去并進(jìn)一步繁榮發(fā)展，就必須拋棄以人類為中心、人與自然對(duì)立二分的理念，反對(duì)盲目強(qiáng)調(diào)人是自然的主宰，反對(duì)為所欲為地征服和掠奪自然。在這個(gè)問題上，儒家主張協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的“天人合一”思想是可資借鑒的理論資源。當(dāng)然，儒家生態(tài)倫理思想要和當(dāng)代社