【文章內(nèi)容簡介】 在表明能行“道”就是“有德”。C．文章以“修身”而達到“身修”為立論依據(jù)，并由此引申出盡義務的問題。D．關于倫理與道德之辨，文章從“倫理”談起，論及“道德”，再辯證闡述。【答案】C【解析】此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。題中C項，“立論依據(jù)”有誤，原文是論證思路；“引申為義務問題”也于文無據(jù)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）A．傳統(tǒng)“倫理”有親親又尊尊的宗法等級性，呈現(xiàn)出看重等差而輕忽平等的特點。B．傳統(tǒng)“倫理”建立在宗法倫理實體的基礎上，規(guī)定了各個社會角色的相應義務。C．倫理角色只要“有德”，就會正心、誠意、修身，就能使社會結構和秩序穩(wěn)定。D．古人夢想的“國泰民安”試圖通過倫理道德的建立而實現(xiàn)，這對今天仍有借鑒意義?！敬鸢浮緾【解析】此題考核歸納內(nèi)容要點的能力，側(cè)重考核文中的觀點。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關系的細微差別，題中C項，“就會正心、誠意、修身”結論不當，過于絕對。【能力提升】，完成下面小題。（湖北省部分重點中學2018屆高三四月聯(lián)考）從“抵制韓流”看消費型民族主義梁文道韓劇風猛烈吹襲大陸后，就有很多人看不過去要出來說話，這種事我們大可以引為茶余飯后的閑談話題，一笑置之。但是我們也應認真思索，為什么我們可以這么輕易地把愛韓劇就等于漢奸、看國產(chǎn)片就等于愛國的邏輯理直氣壯地宣之于口，而且竟還有市場？很多人之所以能夠不假思索地說出這種話，是因為近年有一股更大的潮流，這股潮流就是“消費型民族主義”。首先，我們要注意它與抵制日貨的理路不盡相同。不管你同意與否，提倡抵制日貨的人至少還試圖搬出一套罷買日貨可以打擊日本商界，然后日本企業(yè)會抱怨日本政府外交政策的推理?！跋M型民族主義”卻是訴諸感情直覺，要大家以抵制某產(chǎn)品的方式直接表達愛國情懷。當然，實際操作起來，“消費型民族主義”又會和抵制日貨運動相混雜，成為后者的指導精神。其次，“消費型民族主義”不是一種經(jīng)濟政策上的保護主義。奉行保護主義的國家如韓國，會硬性規(guī)定電影院每年要有一定日數(shù)放映韓片，以保證電影生產(chǎn)數(shù)量的穩(wěn)定，以阻擋外來電影帶來的競爭壓力，目的是扶持自己國家的特定產(chǎn)業(yè)。保護政策好還是不好，各有各的觀點，但它起碼也是套言之成理的說法?！跋M型民族主義”著眼的卻不是這么深層次的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題，它只不過是一種浮淺的情緒表達和標簽?！跋M型民族主義”的出現(xiàn)，靠的是兩種邏輯。一個是民族主義本身的空洞，另一個是市場營銷的文化轉(zhuǎn)向。什么叫民族主義的空洞呢？難道民族主義不是很強大很澎湃的一種意識形態(tài)嗎？的確，它是的。但它之所以強大，之所以能夠把一切事物都納在民族旗號下，照研究民族主義的人類學家安德森的說法，正是因為它的內(nèi)涵是空的。舉個例子，由于沒有人能夠肯定到底某物的民族性是什么，所以我們才能把一件衣服說成是很有民族性的，一部汽車是很民族的，甚至連一種動物也是很能代表某民族的（盡管他在血統(tǒng)上和這一民族無關，也不是這一民族培育出來的品種），沒有什么不可以被命名為很民族的。也要注意如今的市場營銷越來越強調(diào)感性和文化，怎樣將一件產(chǎn)品從市場上蕓蕓競爭者中區(qū)分出來，靠的不一定是價廉，也未必是物美，而是它帶給你的體驗與文化印象。所以廣告和設計等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才會變得日益吃香，所以一雙外國名牌運動鞋要比同廠生產(chǎn)的本地雜牌貴得多。訴諸正統(tǒng)的國家印象正是產(chǎn)品營銷的手段之一，某個服裝品牌標榜自己來自法國，讓人穿了就變得很高檔很浪漫，與某位明星標榜自己是土產(chǎn)中國人，讓人看了就證明自己很愛國，其實是同一回事?！跋M型民族主義”建立在這兩種邏輯之上，幾乎可以運用于所有商品而無往不利。它總是呼喚大家的身份認同，要求大家“團結”，叫大家“是中國人的就得看中國片”“是中國人的就得抽中國煙”“是中國人的就要穿中國衣服”，仿佛電影、香煙與衣服和人一樣都是有國籍的。但說到底，“消費型民族主義”只不過是商人們促銷的借口，經(jīng)不起嚴格分析，純粹是種循環(huán)論證：我是中國人因為我看中國人投資的電視劇，我看中國人投資的電視劇因為我是中國人。（選自《噪音太多》，花城出版社2009年版。有刪改）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3分）A．“消費型民族主義”不同于抵制日貨的理路，從而成為實際操作中抵制日貨的指導精神。B．“消費型民族主義”基于民族主義的空洞和市場營銷的文化轉(zhuǎn)向，用于所有商品無往不利。C．如今產(chǎn)品的體驗與文化印象越來越成為產(chǎn)品的競爭優(yōu)勢，這促進了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。D．作者認為“消費型民族主義”只著眼于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浮淺層面，不及經(jīng)濟政策上的保護主義?！敬鸢浮緾【解析】本題主要考查關于原文內(nèi)容的理解和分析。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。A項，“從而”強加因果邏輯。B項，原文“幾乎可以運用于所有商品而無往不利”，混淆必然與或然。D項，“著眼于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浮淺層面，不及經(jīng)濟政策上的保護主義”無中生有。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）（3分）A．文章開頭寫抵制韓流現(xiàn)象，是為了由此引出“消費型民族主義”的概念，隨后進一步分析。B．文章第六段單獨作為一個論述層次收束全文，表達作者對“消費型民族主義”的否定批判。C．文章在論證中以大量篇幅闡述“消費型民族主義”基于兩種邏輯，彰顯了作者的理性思考。D．文章運用舉例論證和對比的方法，從兩個不同的角度分析得出“消費型民族主義”的特點?！敬鸢浮緽【解析】本題主要考查對原文論證的相關分析。錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等。B項，“單獨作為一個論述層次”錯誤。第四、五、六段為一個論述層次：第四段分析“消費型民族主義”基于的邏輯之一，即民族主義本身的空洞；第五段分析其基于的另一邏輯，即市場營銷的文化轉(zhuǎn)向；第六段是對四、五兩段內(nèi)容的進一步分析。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）A．通過罷買日貨來打擊日本商界從而引起日本企業(yè)的不滿，是“消費型民族主義”者的一廂情愿。B．如果民族主義的內(nèi)涵充實具體，它就不可能成為把一切事物都納在民族旗號下的強大意識形態(tài)。C．在如今市場營銷的文化轉(zhuǎn)向的背景形勢下，物美價廉的商品不一定能在蕓蕓競爭者中脫穎而出。D．按照“消費型民族主義”的要求，具有愛國情懷的人就應該抵制其他國家的產(chǎn)品、消費本國產(chǎn)品?！敬鸢浮緼【解析】本題考查對作者觀點的理解。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。A項，原文“罷買日貨可以打擊日本商界然后日本企業(yè)會抱怨日本政府外交政策”只是抵制日貨的人搬出的推理，抵制日貨的人不等于“消費型民族主義者”，據(jù)第二段可知。，完成小題。（江西省2018屆高中畢業(yè)班新課程教學質(zhì)量監(jiān)測卷）作為教師“祖師爺”，孔子被尊為“萬世師表”。中國古代社會有著尊師的傳統(tǒng)，但這一傳統(tǒng)并不始于孔子?？鬃幼巫纬L矻，以身作則，以己示范，學而不厭，誨人不倦。他高尚的人格、好學的精神、博通的學識，不僅贏得了學生的敬佩和愛戴，而且贏得了全社會和后世的尊重和禮敬。在一般認為成書于春秋時期的《國語》和《晉語》中，有這樣的文字：“民生于三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知生之族也，故壹事之?！边@里已經(jīng)將君、父、師并提。戰(zhàn)國末期的荀子，第一次完整地提出了“天地君親師”的序列。在他看來，天地是生存的根本，祖先是種族的根本，君師是政治的根本。缺少了這三者之一，就不會有社會的秩序、人民的安寧，更談不上生活的幸福。所以，禮儀就是用來敬祀天地、尊重祖先、推崇君師，用來樹立它們在人們心目中的神圣感和權威的。高度尊崇禮法的荀子，認為教師是禮法的守望者。他認為，如果沒有教師，世人就不懂得禮法，只能是偏離正道，流于匪辟，遭致災難和禍害；相反，人有了教師、懂了法度，就會通達事理，明辨是非。正因為如此，所以在荀子看來，是否尊重教師，是一個國家興盛衰敗的晴雨表。他指出：“國將興，心貴師而重傅?！毕惹刂T子在很多重大的問題上觀點沖突，相互爭鳴，但在尊師這個問題上，卻難得的一致。道家的《道德經(jīng)》說：“不貴其師，不愛其資，雖智大迷?！蹦业摹赌印芬舱f：“夫為弟子，后生其師，必修其言，法其行。”法家的《管子》中，收錄有《弟子職》一篇，詳細地規(guī)定了學生對教師各方面恭敬的態(tài)度和服侍的禮儀。雜家的《呂氏春秋》不僅說明了尊師的必要，而且指出了尊師的具體方法。主張“生則謹養(yǎng)”，“死則敬祭”。此外，學生能夠勤奮學習，虛心求教，也就是對教師最大的尊敬。尊師的傳統(tǒng)，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。尊師使我們的民族更加篤信教育，從而促進全社會的向?qū)W之風，強化整個民族對自己文化的認同。當然，我們也不必忌諱，尊師的片面化和極端化，也對我們民族及其文化具有負面影響。比如，恪守師法，不許學生自出機杼，在一定程度上束縛了后人獨立之精神、自由之思想，對民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，起了一定的阻滯作用。 （摘編自徐梓《中國文化的尊師傳統(tǒng)》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3分）A．孔子雖然不是中國尊師傳統(tǒng)的創(chuàng)始者，但卻為后世樹立了為人師表的榜樣。B．《國語》中已將君、父、師并提，當時的人們認為三者的地位同等重要。C．荀子視教師為禮法的守望者，因為學習和執(zhí)行禮法，都需經(jīng)由教師來完成。D．除了在尊師上取得一致之外，先秦諸子在其他問題上的觀點都是相互沖突的?！敬鸢浮緼【解析】B項，原文中并無《國語》認為君、父、師“地位同等重要”的表述；C項，原文只強調(diào)教師教人懂得禮法，并未說經(jīng)由教師來執(zhí)行禮法；D項，“先秦諸子在其他問題上觀點都相互沖突”的說法擴大了范圍論述類文本閱讀 作為教師“祖師爺”，孔子被尊為“萬世師表”（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）（3分）A．孔子在中國教育史上享有崇高的地位，是個繞不開的人物，所以在論述中國的尊師傳統(tǒng)時，作者選擇了從他說起。B．文章在列舉先秦諸子尊師的論據(jù)時采用了“點面結合”的手法，其中，“面”為荀子的言論，“點”則為其他諸家的言論。C．在充分列舉論據(jù)之后，文章進而深入剖析了“尊師傳統(tǒng)”的本質(zhì)：尊師既是尊業(yè)敬德，也是重學、重道。D．文章在充分肯定尊師傳統(tǒng)積極意義的同時，也指明了將尊師片面化、極端化的負面影響，從而體現(xiàn)了辯證說理的特點?！敬鸢浮緽【解析】題干問的是“下列對原文論證的相關分析，不正確的一項”，此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。B項，“‘面’為荀子的言論，‘點’則為其他諸家的言論”錯誤，所謂“點”，指的是對某個事物或多個事物的詳細描寫，所謂“面”，指的是多個事物的概括描寫，本文是論述中國文化的尊師傳統(tǒng)，作者詳寫的是荀子的言論，故‘點’為荀子的言論，概寫的是其他諸家的言論，故‘面’為其他諸家的言論。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）A．學生如果對老師態(tài)度恭敬，服侍周到，但不愿勤奮學習，不肯虛心向老師求教，也未必可以說是真的尊師。B．教育事關他人前途和家族命運，如果不接受教育培養(yǎng)，一個人就難以造就才德，一個家族就難以發(fā)達興旺。C．是否尊重教師是國家興盛衰敗的晴雨表，因此，一個欣欣向榮的國家，一定會人人尊重教師，反之亦然。D．尊師傳統(tǒng)無形中對教師的才德提出了很高的要求。教師只有人格高尚、學識博通，才能贏得尊重和禮敬。【答案】C【解析】C項，“一定是人人尊重教師”說得過于絕對，文章第二段最后說的是“所以在荀子看來，是否尊重教師，是一個國家興盛衰敗的晴雨表。他指出：‘國將興，心貴師而重傅’”，孟子的這句話意思是“國家想要振興，必須尊敬教師，重視傳授專長技術的師傅”，但并不能說一個欣欣向榮的國家，就一定會人人尊重教師二、高中現(xiàn)代文閱讀2．閱讀下面的作品，完成下面小題。 蒲香永遠流傳七色槿 兜兜他爹帶著兜兜從安徽老家一路討要來到小蒲河村的那天，是一個夏日的傍晚。村里的貧協(xié)主任到鎮(zhèn)上開會正好看見，就把爺倆帶回村里，讓他們在飼養(yǎng)處邊上廢棄的鐵匠棚里住下了。 再后來改革開放，兜兜去了南方，一時間跟小蒲河村失去了聯(lián)系。十來年后，沒有消息的兜兜又回到了村里，大嬸們叫他搬到村外河邊上的機井房去住。沿路上看熱鬧的大嬸們親熱地跟他打著招呼。走到村東頭，狗剩他爹在家門口叫住了他，抱出來幾棵白菜給他裝在車上。 第二天清晨，當房頂?shù)臒焽璧谝淮蚊俺龃稛煹臅r候，兜兜和媳婦跑出屋外觀看，高興得像兩個孩子似的。小蒲河滿槽的春水嘩嘩地在身邊流過，河水淹沒了河邊的卵石和草地，西岸邊干枯的蒲葦莖中已經(jīng)冒出了黃綠色的嫩芽。太陽還沒有露臉，遠處的楊樹林子后面噴射出耀眼的霞光，河水被早霞映成了粉紅色。一群鳥兒在河邊覓食，聽到他倆的歡笑聲，它們像喊齊了號令似的撲啦啦飛起來，隨即調(diào)轉(zhuǎn)方向向東飛去，在霞光中由灰褐色變成粉紅。 小屋的門前傳出叮叮當當?shù)那么蚵?。每到集日，兜兜會帶著他做出來的物件往蒲河橋那邊的集市去賣，平日里也會在河堤上的柳樹下擺上幾個。這讓村人們有些不是滋味，村街上閑嘮嗑的人們就有了新的話題。 有人說：“他一個祖?zhèn)魈踊囊埖囊蚕氚l(fā)財？祖墳上沒那根蒿子?！?有人說：“沒良心的兜兜，跑回來空手套白狼賺咱們的錢來了，當年青黃不接時候他爺倆來咱村，我可是給當了兩瓢苞米的，算是喂了狼啦。” 接下來的幾天，先是兜兜家擺在柳樹下的水壺丟了一個，第二天又丟了兩個簸箕。兜兜媳婦不敢在河堤上擺攤了，她把東西都搬回到屋里。接下來兜兜家來了兩個穿制服的人，是鎮(zhèn)上工商所的，要兜兜拿出營業(yè)執(zhí)照。 那天夜里，睡在溫熱的火炕上，兜兜跟他媳婦閑說話，兜兜說：“從我爹那輩起，我們就把小蒲河當成老家了，安徽的老家倒沒怎么掛在心里。出去那幾年也一直是想著它，念著它?？晌椰F(xiàn)在心里慌慌的，鬧不清是咋回事了，也沒做錯了什么，村里人為啥待咱跟以前兩樣了呢？”