【文章內(nèi)容簡介】 于確證。最早把儒和商這兩個概念結合起來大體源于明清之際。其時，? 儒商?一詞除了指稱那些或因世俗經(jīng)商之風的誘惑，或因仕途無望以求出路而?下海?經(jīng)商的人以外，主要是指括那些以儒家思想作為自己的經(jīng)營理念和行為風范的商人。這些商人在自己長期的商業(yè)實踐中，把中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化同商品經(jīng)濟法則互補整合，形成了一種具有東方特色的商業(yè)文化精神 ——儒商精神。?儒商精神?的核心是義利統(tǒng)一，它集中地體現(xiàn)了儒和商相結合的本質(zhì)和特征，也是貫穿于鞭商業(yè)價值觀、工作倫理、商業(yè)道德、經(jīng)營理念、管理思想和經(jīng)商風格等諸多方面的精神中的靈魂。儒商精神的存在和發(fā)展有力地駁斥了一些西方學者宣揚的受儒家文化 影響的國家和地區(qū)不可能發(fā)展現(xiàn)代商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟，走向現(xiàn)代化的觀點，它啟示我們，要繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，走中國特色社會主 義現(xiàn)代化道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，就必須在大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟過程中對傳統(tǒng)儒商精神進行?創(chuàng)造性的傳承，創(chuàng)新性的發(fā)展?。 重構儒商精神，首先必須對傳統(tǒng)儒商精神進行一番現(xiàn)代透視，即用現(xiàn)代的眼光對其進行一番辨析、清理和評價。儒商精神無疑是一種具有一定優(yōu)越性的商人精神，這不僅在于它是屬于作為高層次的商人 ——儒商的精神，更在于它的精神內(nèi)蘊著某種優(yōu)越的特質(zhì)，這主要表現(xiàn)在它的自覺性和 辯證性上。所謂自覺性，就是說它并不是在自發(fā)地反映商品經(jīng)濟要求的基礎上產(chǎn)生的，而是儒商在商品經(jīng)濟過程中自覺地確立起來的，因而它不僅僅是對商品經(jīng)濟的適應，而且包含著對自發(fā)的商品經(jīng)濟的超越和規(guī)范。我們知道，不論是亞當 ?斯密所揭示的追求自己利益最大化的?經(jīng)濟人?，還是馬克斯 ?韋伯指出的新教徒企業(yè)家出于?天職?倫理對金錢無止盡的 追逐，這種商人精神實質(zhì)上都只不過是對商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟的價值規(guī)律、競爭法則的一種自發(fā)反映，其功能也只是去適應市場。而儒商精神卻不是這樣，它在很大程度上是在儒商自覺地處理商品交換關系時，把儒家精 神與商品經(jīng)濟法則結合起來而形成的。因此，它一開始就具有某種對商品經(jīng)濟的超越性，它力求在適應商品經(jīng)濟的客觀要求時又能正確地去引導商品交換。這在儒商精神的核心?義利統(tǒng)一?原則上得到最充分體現(xiàn)。?利?是商品經(jīng)濟的客觀要求，?義?則是對商人行為的規(guī)范與升華。儒商精神一方面肯定?利?的合理性，一方面又強調(diào)?以義取利?，?富而好德?，強調(diào)以一種自覺的道德理性來引導和規(guī)范對利的求取。儒商精神這種自覺性正是現(xiàn)代市場經(jīng)濟所需要的。現(xiàn)代市場經(jīng)濟與早期自發(fā)的市場經(jīng)濟已有很大的不同，它強調(diào)不能只是靠市場價格這只?看不見的手?來自發(fā) 調(diào)節(jié)，而必須同時運用法律、政策、倫理等自覺的理性方式來引導和調(diào)控。這樣才可能使市場運行得到優(yōu)化，真正實現(xiàn)效用的最優(yōu)化。 儒商精神的另一優(yōu)越之處是它的辯證性，即它的一些基本精神較少片面性而能注重不同方面的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。如儒商精神承認競爭的意義，同時又注重合作與和諧，提倡?和氣生財?；承認個人的利益和作用，又提倡群體的價值和利益；強調(diào)穩(wěn)健，又注重趨時而變；注重物質(zhì)利益，又提倡超然態(tài)度等。儒商精神受中國文化的辯證法傳統(tǒng)的深刻影響，注重從事物的對立統(tǒng)一和整體聯(lián)系中去認識和處理商業(yè)經(jīng)營中的問題，因而較少片面性，較少失誤 。它與現(xiàn)代化大生產(chǎn)相互聯(lián)系、相互依存的客觀要求比較適應，與現(xiàn)代經(jīng)營所要求的系統(tǒng)策略相一致，無疑是具有現(xiàn)代價值的。 （摘編自唐凱麟《傳統(tǒng)儒商精神的現(xiàn)代構建》） （ 1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A. 儒商是指隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而形成的以儒家思想作為自己的經(jīng)營理念和行為風范的高層次的商人。 B. 儒商精神根植于中國文化傳統(tǒng)中，體現(xiàn)了儒家文化同商品經(jīng)濟法則的互補整合，具有東方特色。 C. 只要具有傳統(tǒng)儒商精神，受儒家思想影響的國家和地區(qū)就能發(fā)展現(xiàn)代商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟，走向現(xiàn)代化。 D. 儒商精神的核心是義利統(tǒng)一，既肯定利的合理性，又強調(diào)運用道德等自覺的理性方式引導和規(guī)范對利的求取。 【答案】 D （ 2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） A. 文章開篇由“儒商”一詞的出現(xiàn)及內(nèi)涵引出“儒商精神”，并強調(diào)在現(xiàn)代中國市場條件下重構儒商精神的必要性。 B. 文章從兩個方面論述傳統(tǒng)儒商精神內(nèi)蘊的優(yōu)越特質(zhì)，即自覺性和辯證性，彰顯出傳統(tǒng)儒商精神的現(xiàn)代價值。 C. 文章將“經(jīng)濟人”“新教徒企業(yè)家”的商人精神的自發(fā)性與儒商精神的自覺性對比，突出儒商精神對商品經(jīng)濟不是適應，而是超越與規(guī)范。 D. 文章運用舉例論證的方法，說明儒商精神深受中國文化的辯證法傳統(tǒng)的影響，注重不同方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，較少片面性，較少失誤。 【答案】 C 【解析】變肯定為否定，應為“突出儒商精神對商品經(jīng)濟不僅是適應，而且是超越與規(guī)范”。 點睛：論述類文文章的結構較為簡單，圍繞一個概念展開，所以考核結構難度不會太大，這樣為命題提供了較好的條件，考核時把文章的思路和文章的內(nèi)容結合在一起綜合考核，有時是思路出現(xiàn)錯誤，有時是文章的內(nèi)容出現(xiàn)錯誤，但以文章的思路出現(xiàn)錯誤為主，主要是各段之間的關系和一段內(nèi)各句之間的關系。答題時首先明確文章的 基本結構。一般情況論述類文章的結構都是總分總的結構，行文主要是并列式或?qū)舆M式，這樣文章的開頭和結尾基本都要明確觀點。段內(nèi)各句的關系一般為遞進、轉(zhuǎn)折、因果、釋說、并列等，注意找到文章的關鍵的關聯(lián)詞語進行辨析。此題選項 C 段落的觀點概括錯誤。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A. 站在發(fā)展社會主義經(jīng)濟的高度，用現(xiàn)代的眼光對儒商精神進行具體分析、辨別、清理、評價，是重構儒商精神的基本前提。 B. 儒商精神具有自覺性力求在適應商品經(jīng)濟的客觀要求時又能正確地去引導商品交換，所以它才可能使市場運行得 到優(yōu)化，真正實現(xiàn)效用的最優(yōu)化。 C. 儒商精神注重從事物的對立中去認識和處理商業(yè)經(jīng)營中的問題，比較適應現(xiàn)代化生產(chǎn)相互聯(lián)系依存的客觀要求，與現(xiàn)代經(jīng)營的系統(tǒng)策略一致。 D. 傳統(tǒng)儒商精神畢竟是在過去的歷史條件下形成的，有優(yōu)越之處，也有歷史局限性。因此，對傳統(tǒng)儒商精神應該“創(chuàng)造性地傳承，創(chuàng)新性地發(fā)展”。 【答案】 C 【 18 屆江西省玉山縣第一中學高三期中】 閱讀下面的文字，完成下列各題。 在舊時，大部分的中國人都好貴古賤今。凡今人做了什么好事，這些人總覺得無論這事做得如何好，但比之古人，總要差一點，古人所做的 事，一定更好，或做得更好。如果今人做了什么壞事，這些人便借題發(fā)揮，用?世風不古，人心日下?等濫套，將令人罵得?狗血淋頭?。 在舊時，除了些廟堂頌圣的作品外，在私家著作里，很少看見稱贊他自己時代的文章。王充《論衡齊世》篇說?古有無義之人，今有建節(jié)之士，善惡雜廁，何世無有？述事者好高古而下今，貴所聞而賤所見。?王充看出了大部分人的錯誤，所以他在他自已的書里有《宣漢》篇。在這篇里，王充指出，漢朝的文治武功，都超越前古。 在舊時，大部分人所以都貴古賤今，其原因有兩點可說。就第一點說，大部分人本來都是?貴所聞而賤所 見?。?今?是一個人之?所見世?，?古?是一個人之?所聞世?。大部分人本來都是?貴所聞而賤所見?，所以他們亦是貴古而賤今。就第二點說，中國舊時的社會，是農(nóng)業(yè)的社會，在農(nóng)業(yè)的社會里，人所注意的事情，如四時之變化，五谷之種植收獲等，大部分都是循環(huán)的，人靠經(jīng)驗即可以知之、治之。農(nóng)業(yè)社會的人，特別?尊高年?。高年是有經(jīng)驗的人。青年人有什么不了解或不能應付的事，即請教于高年。高年憑他的經(jīng)驗，可以教訓青年，而這些教訓，大致都是不錯的。在這種情形下，人對于?古?即不知不覺地起了一種尊敬之心。但在工業(yè)社會，新的事情時常發(fā)生 。而其新又不只是個體上的新，而是種類上的新。對于人所沒有經(jīng)過的事，舊經(jīng)驗的教訓即不可用，至少是不一定可用。所以在工業(yè)社會里高年不是一個傲人的性質(zhì)，而青年反是一個傲人的性質(zhì)了。因青年對于種類上的新的事物，可以學習，而高年則不能學習也。在農(nóng)業(yè)社會里，人所以尊高年，一半是由于道德的理由，一半是由于實用的理由。在工業(yè)社會里，如果人亦尊高年，其所以尊高年完全是由于道德的理由。 近數(shù)十年來，中國自農(nóng)業(yè)社會漸變?yōu)楣I(yè)社會，所以貴古賤今的人，在現(xiàn)在是很少的了。但有一部分人另外又犯一種毛病，即貴遠賤近。凡中國人做了什么好事， 這些人總覺得，比之外國人，總要差一點。他們總想著，外國人所做的事一定更好。如中國人做了什么壞事，這些人一定要借題發(fā)揮，用?中國不亡，是無天理?等濫套，把中國人罵得?狗血淋頭?。 現(xiàn)在所以有這一部分人，貴遠賤近者，其原因亦有兩點可說。就第一點說，近是人之所見，遠是人之所聞。人既易于?貴所聞而賤所見?，所以也易于貴遠賤近。就第二點說，中國現(xiàn)在一部分人還有殖民地人的心理。這種心理，以在清末民初時候為最甚，盲目地崇拜西洋人，相傳有人以為美國的月亮比中國的月亮圓。這種殖民地人的心理，在中國到現(xiàn)在還有殘余。貴遠賤近，雖 亦是人之常情，但他們又并不是只貴遠賤近，他們對于埃塞俄比亞的英勇，總覺得?不過如此?，而對于捷克的怯懦，總覺得?沒有什么?。在這些方面看，這一部分人的貴遠賤近，是由于他們的心理，是殖民地人的心理。 就人之常情說，人貴所聞而賤所見。這并不是人的弱點，而正是人的優(yōu)點。?人之所以異于禽獸者?，其一即是人有理想。人有理想，而其所見的事物，都不盡合于他的理想。人總有缺點，他所做的事亦總有缺點。在時間上或空間上離我們遠的人，亦有他們的缺點，他們所做的事亦有缺點。不過這些缺點，因為距離遠的緣故，不容易看見，都只看見其大體 輪廓，其詳細則看不清楚。如其大體輪廓無大缺點，人即以為其是完全的。人對于其同時同地的人或事，則是深知其詳?shù)?。不但看不見其大體輪廓的無大缺點，而且 簡直看不見什么是其大體輪廓，如所謂見樹不見林者。 （節(jié)選自馮友蘭《新事論》） （ 1）下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 A. 一些人用“世風不古，人心日下”等詞評價現(xiàn)在社會上出現(xiàn)的不好現(xiàn)象，正是舊時中國人好貴古賤今心態(tài)的體現(xiàn)。 B. 舊時私家著作里，很少看見稱贊自己時代的文章，只有王充在《宣漢》篇里贊美了漢朝超越前古的文治武功。 C. 在舊時，也有稱贊當時時代的 文章，但大多數(shù)都是廟堂頌圣的作品，不能由此而否定中國人貴古賤今的心態(tài)。 D. 因為大部分的人都是“貴所聞而賤所見”，所以也就使得舊時很多中國人總認為古人所做的事一定比今人更好。 【答案】 B （ 2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A. 不論是農(nóng)業(yè)社會時中國人的貴古賤今還是工業(yè)社會里中國人的貴遠賤近，都和“貫所聞而賤所見”這一心理有關。 B. 當中國處在農(nóng)業(yè)社會的時候，貴古賤今可以體現(xiàn)在許多方面，比如說整個社會普遍的對老年人的尊重就是如此。 C. 在農(nóng)業(yè)社會的中國，人們“尊高年”，其實尊的并不是年輩， 從本質(zhì)上看他們尊的是經(jīng)驗，尊的是正確的知識。 D. 隨著工業(yè)社會的到來，如果人們依然“尊高年”的話，這敬意應該是源于道德，高年，已經(jīng)不是一個傲人的性質(zhì)。 【答案】 C （ 3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A. 貴所聞而賤所見可以說是人之常情，貴遠賤近卻是是工業(yè)社會后才有。 B. 貴遠賤近是一種殖民地人的心理，以清末民初時候為最甚，盲目地崇拜西洋人，甚至認為美國的月亮比中國的月亮圓。 C. 崇洋“貴”外是不理性的思想行為，但它卻恰恰展示了人類優(yōu)于禽獸的地方，即人類對理想的追求和對完美的渴望。 D. 距離產(chǎn)生美，從這個角度看，不論是貴古賤今還是貴遠賤近，不過是同一種心理在不同情況下的不同表現(xiàn)形式罷了。 【答案】 B 【解析】題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項”，可見本題考查對作者觀點的理解及理解和分析文章內(nèi)容的能力。 B 項貴遠賤近不全是因為殖民地人的心理。 學科 .網(wǎng) 【 18 屆遼寧省鞍山市第一中學高三上學期第二次模擬考試（期中）】 閱讀下面的文字，完成文后各題。 漢代戌卒家書中的家國情懷 姜洋 出土簡牘中的書信多稱為?記?，是秦漢時期最為常用的一種傳遞信息、交流情感的工具。西北漢簡中的戍卒 書信是絲綢之路文獻的重要組成部分，為研究漢代絲路沿線普通人的生活和情感提供了寶貴材料。 1907年，匈牙利考古學家斯坦因在甘肅省敦煌縣西北漢代長城烽燧遺址中發(fā)現(xiàn) 705 枚簡牘。 1914年，王國維、羅振玉依據(jù)這些漢代簡牘合撰出版《流沙墜簡》一書，開啟了利用出土簡牘與傳世文獻相結合研究漢代歷史的先河。 20世紀以來，隨著敦煌漢簡、居延漢簡、懸泉漢簡、肩水金關漢簡等不斷出土，其中的戍卒書信揭開了很多塵封已久的絲路往事。 西北漢簡中的戍卒書信往往以?甚苦事?、?甚苦侯望?、?甚苦官事?為習用語。如：?田子淵坐前：頃久 不相見，閑致，獨勞，久客關外，起居無它，甚善。致憂之，今接人來積三日，糧食又欲乏，愿子淵留意……?；?兒尚叩頭白記：閑來，上日久食盡乏，愿貸谷一斛……楊掾坐前，數(shù)數(shù)哀憐，恩德甚厚甚厚……大尹哀小姓貧人子久居塞外，當為發(fā)代。唯掾以時移視事盈歲名尹府，須以調(diào)代，代到，得歸，叩頭叩頭。 《漢書王莽傳》載?改郡太守曰大尹?，從簡牘中?大尹?等稱謂來看，這些書信當屬新莽時期，從書信可以得知，戍卒糧食得不到及時供應，戍守超期而替代者遲遲不到，從細微處驗證了新莽時期因政策失當而與周邊少數(shù)民族政權局勢緊張這一史實。盡管身 處艱苦的戰(zhàn)爭環(huán)境，邊地吏卒依然表現(xiàn)出建功邊塞、報效國家的進取精神，?臣厶罪在西域，期于殄逆虜，平定諸國?，?恩德固可未報哉？臣子之職寧可廢耶！?這些書信記錄了漢代普通戍卒為維護絲路暢通和邊地安寧不畏艱險的事跡。 《鹽鐵論徭役》云：?古者無過年之徭，無逾時之役。今近者數(shù)千里，遠者過萬里，歷二期。長子不