【正文】 為什么那么多沙子呢？后來才知道可以在沙子上面放自己喜歡的沙具。我是第二個放沙具的。于是，我重新擺了一遍。可是沒有大三角龍了，我只好拿了個小三角龍當(dāng)他的伙伴。他們有的拿我叫不出名字的恐龍，有的拿變形金剛里的汽車人，有的拿了橋，有的拿了大樹，還有的拿了小院兒的門......我們還做了大海。我們做的沙盤是一個既有保衛(wèi)者，也有侵略者的沙灘。我們還采訪了心理老師。我問：為什么叫沙盤游戲？老師有點不懂我的意思，我又詳細(xì)的跟老師說：沙盤為什么不是盤子里裝著沙子呢？別的小記者插了一句：用吃飯的盤子裝的沙子就是沙盤！老師說：天圓地方！我想了想說：天是圓的地是方的？小記者們紛紛提出了各自的問題。于是，我們的“科學(xué)課”就繼續(xù)上了。大家到齊后，我們就跟著迎接我們的心理系大四哥哥姐姐來到綜合實驗樓6樓的沙盤實驗室。大家就跟掃蕩一樣，hong一下的沖進(jìn)了教室，有的玩沙子，有的找自己喜歡的小玩具。然后她將我們按年齡分組后，我就被一個大姐姐認(rèn)領(lǐng)走了。一個小時很快就過去了，我們還很意猶未盡。我邀請媽媽來參觀我們一起做的成果，媽媽還給我和大姐姐照相留念了，好開心。我問她：“沙盤畫是誰研究出來的呢？”她告訴我：“在我們上來樓的走廊里有這個大心理學(xué)家的畫像，他的名字是榮格?！焙俸?，老師好驚訝地說：“小伙好厲害。老師給我舉了一個例子：大家不喜歡蛇，因為他很恐怖，但這不代表蛇沒有它的好處?；顒咏Y(jié)束后，我?guī)屠蠋煱岩巫邮樟似饋?，依依不舍的離開了教室 這是我第一次玩兒沙盤游戲，這個游戲太棒了！希望老師以后經(jīng)常帶我們?nèi)ネ鎯?！第三篇：沙盤游戲策劃書心 理 沙 盤策劃書策劃時間：2012/10/18 策劃人：安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)生處心理健康教育中心大學(xué)生心理協(xié)會王明瑋一、活動主題“認(rèn)識自我，放飛心靈!” ——心理沙盤游戲團體輔導(dǎo)活動二、活動背景一盤細(xì)沙，一瓶清水，一架子各式各樣的物件造型，加上治療師的關(guān)注與投入，來訪者的自由表現(xiàn)與創(chuàng)造，這就構(gòu)成了沙盤游戲的最基本的要素！而就在這簡易的設(shè)置中，內(nèi)心的世界得以呈現(xiàn)，心靈的充實與發(fā)展，治愈與轉(zhuǎn)化也獲得了可能。除了榮格的心理分析之外，它也被人本主義治療、格式塔治療和整合性動力治療等廣泛接受，成為表現(xiàn)性和藝術(shù)治療的主流，同時也被逐漸運用于學(xué)校心理教育與心理治療。沙盤游戲治療(Sandplay Therapy)是目前國際上影響深遠(yuǎn)的心理分析技術(shù)，正逐漸被學(xué)校心理教育所采用，尤其適合兒童心理教育和兒童心理輔導(dǎo)的需要。自由與保護、治愈與發(fā)展，以及發(fā)展與創(chuàng)造，都符合兒童心理教育的基本主張，都能夠在兒童的健康成長中發(fā)揮積極的作用。因而，“沙盤游戲”的操作或運作，是在心理分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。然而，相比較催眠、自由聯(lián)想、積極想象、以及移情和夢的分析等心理分析的基本方法而言，“沙盤游戲”也有其自身的特點。北京師范大學(xué)[2]張日升教授最初接觸箱庭療法是在學(xué)習(xí)臨床心理學(xué)的時候。三、活動的意義和目標(biāo)豐富我們的校園文化生活，在單調(diào)的學(xué)習(xí)生活之余，讓同學(xué)們用一種輕松的心態(tài)去了解和體會我們具有新時代意義的校園文化和精神內(nèi)涵。在這里，同學(xué)們可以共同去把自己的內(nèi)心展現(xiàn)出來，讓更多的人了解你。四、活動前期準(zhǔn)備①前期宣傳：社團內(nèi)部群及微博均有宣傳，另社團各部部長均有飛信通知宣傳。③活動物品準(zhǔn)備：按實際活動靈活準(zhǔn)備。五、活動展開 ①釋放自我心靈活動時間：2012年10月17日活動地點：校大學(xué)生活動中心203心理咨詢室活動內(nèi)容：首先向參與者介紹沙盤游戲的沙和水的使用，介紹各種模具的類別和擺放位置，讓來訪者感到安全、自由，讓他明白有充分的條件可以選擇任何模具來做任何形式的創(chuàng)造。接下來參與者開始擺放沙盤世界，此時所奉行的是“非言語的治療”原則，指導(dǎo)導(dǎo)師會保持一種守護性和陪伴性的觀察和記錄，并努力讓參與者自己和沙盤交流。對沙盤世界進(jìn)行拍照記錄，這樣做的目的是為整個沙盤游戲團體輔導(dǎo)留下記錄，也是對心路歷程的一種紀(jì)念。讓我們的心理沙盤團體輔導(dǎo)活動在歡笑中完美結(jié)束。八、負(fù)責(zé)人及參與者全權(quán)負(fù)責(zé)人：大學(xué)生心理協(xié)會會長王明瑋 參與人：大學(xué)生心理協(xié)會成員第四篇：沙盤游戲治療沙盤游戲治療（四）沙盤游戲多拉?卡爾夫（）1904年12月21日出生于瑞士。通過格萊特的介紹與安排，卡爾夫認(rèn)識了榮格。為了靠近研究院方便學(xué)習(xí)，她買下了昭里孔（Zollikon）的一棟古老的房子?？柗蜃寴s格的兒子皮特?榮格來幫助裝修房子。裝修后的房子讓榮格本人都十分羨慕，并開玩笑地說要和卡爾夫互換彼此的房屋。于是，卡爾夫決定去倫敦跟隨洛溫菲爾德學(xué)習(xí)其“游戲王國技術(shù)”，并把自己的想法告訴了榮格。1956年，完成了蘇黎世榮格研究院所有課程與要求的卡爾夫，由于沒有大學(xué)文憑，不能獲得榮格心理分析家的資格。在此期間，卡爾夫還從師于維尼考特一段時間。一年后卡爾夫從英國返回瑞士，她把洛溫菲爾德的“游戲王國技術(shù)”與榮格分析心理學(xué)相結(jié)合，也致力于把東方的思想融會以更為有效的兒童心理治療實踐中。“沙盤游戲”（sandtray and sandplay）的名稱給了三個“關(guān)鍵詞”：“沙”、“盤”和“游戲”。幾乎所有的幼兒園里都有“玩沙地”和“玩水池”，同樣是一種天的沙的游戲。洛溫菲爾德開始的時候就這樣做了。濕的沙盤更容易玩出搭建城堡、挖洞建橋等游戲效果。因而，游戲中包含著天性的恢復(fù)，若是這種天性受到了阻礙或壓抑。當(dāng)有人問維尼考特如何才能把一個“來訪者”治好的時候，維尼考特說，教會他玩就行了。2.“沙盤游戲”的結(jié)構(gòu)首先，“沙盤游戲”是由沙盤游戲者、沙盤分析者、沙盤游戲室（包括沙盤以及沙盤玩具模型）以及“沙盤游戲”的氣氛（包括沙盤游戲者與沙盤分析者的動態(tài)關(guān)系，以下簡稱游戲者和分析者）等諸要素構(gòu)成的整體。實際上，治愈的作用也包含其中了。游戲者會在沙盤上追溯往事，恢復(fù)記憶，帶來很強的時間含義。比如，從理論的意義上來說，對于右利手者，左面多表示過去，右面多表示未來。再者，“沙盤游戲”擺上去的沙盤玩具模型，也可以有結(jié)構(gòu)性的分析?？柗虮救私邮芰酥Z伊曼的心理發(fā)展階段理論，傾向于從動物采集、沖突爭斗和適應(yīng)集體三個方面或階段來觀察游戲者內(nèi)在的心理發(fā)展，其中也飲食了對沙盤中模型的結(jié)構(gòu)性分析與發(fā)揮。不同象征意義的玩具模型，出現(xiàn)在不同位置的時候，也就有了新的組合性意義。某一重復(fù)使的玩具模型，在不同的沙盤圖畫中位置的變換，往往是分析者之關(guān)注的重點。一般來說，初始沙盤多表現(xiàn)出問題以及表現(xiàn)游戲者應(yīng)付問題的方式；終結(jié)性沙盤多反映心理分析的效果以及游戲者的轉(zhuǎn)變，這些都增加了“沙盤游戲”結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵的意義。因而，太極四象陰陽五行，一直是卡爾夫所追求的“沙盤游戲”治療的本質(zhì)性內(nèi)涵，并將其作為沙盤游戲方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)。在該書結(jié)束的時候，卡爾夫用《易經(jīng)》的坎卦作了全書的總結(jié)：“心靈的運作可以比喻為水的流動。維心亨，乃以剛中也?！保ㄟx自《沙盤游戲治療》，申荷永）二、沙盤游戲的理論（一）沙盤游戲的治療機制無論是心理咨詢師，還是來訪者，都會關(guān)心這樣一個問題：沙盤游戲能起到治療作用嗎，為什么能？筆者根據(jù)自己的實踐，可以明確的回答這個問題的前半部分，沙盤游戲確實有治療作用，筆者本人就見證了不少通過沙盤游戲而獲得心理發(fā)展的來訪者。張日昇在解釋箱庭療法為什么能夠達(dá)到心理治療的效果時，他認(rèn)為沙盤游戲發(fā)生作用的機制主要有五個要素：（1）重視患者與治療者的關(guān)系，稱之為母子一體性（the motherchild unity）。（3）這一自由與受保護的空間可以使患者自我治愈力得以發(fā)揮。（5）玩具的象征意義。但這一自我治愈力因各種原因有時會難以發(fā)揮其就有的機能，而以沙箱為中心，創(chuàng)造出一個自由與受保護的空間，來訪者的自我治愈能力就能得以發(fā)揮。這樣，通過象征的作用，無意識實現(xiàn)了意識化，促進(jìn)了個體的自我整合。徐鈞認(rèn)為沙盤游戲中使用的“就那樣”一詞,如同禪的語言，就是“如其所是”或“本來面目”的意思。在心理困擾的病理中，沙盤游戲認(rèn)為，“就那樣”是人內(nèi)在真實表現(xiàn)的時刻，但生活或社會總可能有別的觀念約束，這些約束會內(nèi)化成為自我防御個體內(nèi)在真實的墻壁，而隔斷了表像自我和內(nèi)在機體真實的聯(lián)系，或者說隔斷了意識和無意識之間的聯(lián)系。而重建這一聯(lián)系，使內(nèi)在機體的真實被表像自我所體驗，或者說無意識的內(nèi)容被意識所真正接納，則煩惱和心理困擾就得以解脫?，F(xiàn)代社會由于環(huán)境和環(huán)境中的各種心理象征物改變或損失了，自我的表像意識走得離開原有的機體真實太遠(yuǎn)時，那些內(nèi)心的“原型”力量的表現(xiàn)就會在某種程度上受到挫折和障礙，而這些被挫折和障礙的能量其實并不消逝，而是以一種煩惱，或神經(jīng)癥狀、人格障礙等形式來表現(xiàn)。當(dāng)這一本來面目再次在現(xiàn)代社會和生活中被親證和接觸到的時候，煩惱或困擾就自動消逝。“客體”（object）這個詞，最初是由弗洛依德所引用的一個技術(shù)性字眼，單純指的是可以去滿足某種需求（的東西）。弗洛依德在討論本能驅(qū)力及有關(guān)早期母子（女）關(guān)系的背景脈絡(luò)時首次使用客體一詞。客體關(guān)系理論探究的是心理結(jié)構(gòu)（指的是自體與他者，或客體之內(nèi)在影像）的早期形成與分化，以及這些內(nèi)在結(jié)構(gòu)是如何于人際情境中呈現(xiàn)。這些過去關(guān)系的殘余物、這些內(nèi)在客體關(guān)系，形成了個人的知覺感受（方式）以及和其它人的關(guān)系。一個家喻戶曉的故事可充當(dāng)作“個案研究”來闡釋利用這三種理論模式對同一位來訪者所采取的不同取徑（事實上，治療師進(jìn)行的治療工作均大同小異，雖則在概念模式上有很大差異）。傳統(tǒng)的弗洛依德學(xué)派可能會探究灰姑娘性本能的壓抑以及她對父母所有而未解決的伊底帕斯感受。而一位以客體關(guān)系理論觀點來進(jìn)行治療的治療師，必然注意到灰姑娘所遭受到的是早期因喪母所產(chǎn)生的心理剝奪。她理想化了王子，雖然只認(rèn)識他很短的時間。在客體關(guān)系理論中，課題應(yīng)圍繞在灰姑娘自己的內(nèi)在世界與現(xiàn)實世界中的人及情境這中間的落差上。對該轉(zhuǎn)移關(guān)系的分析可能會披露出她那需要強有力且理想化客體的那個匱乏自體（impoverished self）。她需要和理想化的王子融合一起以便能希望有正常健康的感覺?！腕w（Object）客體關(guān)系理論中所用的“客體”一詞是精神分析書寫上的一個技術(shù)用語，它指涉的并不是非關(guān)人性的事物（inhuman thing），而比較是指欲望或行動所指向或針對（directed）的某人（someone）。感覺及情感都有其客體；例如我愛我的孩子、我怕蛇、我很氣我的鄰居等。饑餓驅(qū)力的客體是食物，而性驅(qū)力的客體則是某位具性吸引力的人?！佻F(xiàn)（Representation）“再現(xiàn)”這一詞指的是人如何具有（has）或占有（possess）一個客體；也就是說，人在心理上是如何再現(xiàn)某一客體。外在世界指的是存在于社會環(huán)境，即日常生活世界中可觀察客體的領(lǐng)域之謂。 Rosenblatt，1962）。在心理分析過程中，潛意識的特殊結(jié)構(gòu)及其與意識的動力關(guān)系，都會發(fā)揮積極作用；轉(zhuǎn)化還依賴于潛意識結(jié)構(gòu)的積極調(diào)整，這種潛意識結(jié)構(gòu)在分析開始時影響并控制著意識自我；這種調(diào)整性的變化，發(fā)生于一系列的原型結(jié)構(gòu)和分析家與被分析者相互作用的動力關(guān)系之中。為了更好地探索個體的無意識材料、同時與這些無意識材料交鋒，從而實現(xiàn)促進(jìn)個體自性發(fā)展的目的，受結(jié)構(gòu)主義思想的啟發(fā)，榮格發(fā)明了一種積極想象(active imagination)技術(shù)。它致力于喚醒人格的不同方面（特別是阿妮瑪／阿妮姆斯和陰影），然后在無意識與意識之間建立起一種交流。積極想象分為四個階段。然后，用諸如繪畫、雕塑、舞蹈或其他的象征表現(xiàn)手法，把這種體驗記錄下來。最后，一旦自我和無意識相互妥協(xié)，個人能夠有意識地生活。在一個安全、安靜的環(huán)境中,通過塑造和布置沙盤邊框內(nèi)的沙子,來訪者就可以建立一個與自己內(nèi)在狀態(tài)相對應(yīng)的世界。這樣,在來訪者的第一個沙盤布景中,意識與無意識的對峙、交流就開始了,之后通過一系列的游戲過程,無意識的能量逐漸釋放,意識與無意識的對立逐漸轉(zhuǎn)化,最終達(dá)到和諧一致,人格整合,也就是榮格所說的治療的最終目標(biāo)———達(dá)到自性化階段。所謂以個人為中心療法，就是心理治療者“以平等伙伴的身份去理解就診者的問題與情緒，為就診者提供一種無所顧忌地自由表達(dá)和宣泄的機會，并幫助就診者體驗其自我價值，實現(xiàn)其人格成長”的心理治療方法。個人中心療法最基本的假設(shè)是：“如果治療者能提供某種特定形式的關(guān)系，而且當(dāng)事人能發(fā)現(xiàn)自己有能力去運用這種關(guān)系以促進(jìn)成長及改變的話，則個人的發(fā)展就會發(fā)生”。（2）鼓勵當(dāng)事人放棄排斥別人或固執(zhí)己見的想法，對經(jīng)驗和外在的世界的可能性采取更加開放的態(tài)度，愿意探索改變的可能性。（4）鼓勵當(dāng)事人樂于繼續(xù)成長，愿意成為一個不斷實現(xiàn)自我的人，以自己內(nèi)心的評估標(biāo)準(zhǔn)和工具評價自己的行為表現(xiàn)，而不是受制于別人。在幾次重要的演講和出版的專著中，卡爾夫都把周敦頤的太極圖作為其沙盤游戲治療的重要理論基礎(chǔ)。在我看來，這與我關(guān)于沙盤游戲治療的思想是相互應(yīng)和的……第一個象征無極的圓圈，好比出生時的自我；其次是陰陽運作而產(chǎn)生五行的圓圈，這正蘊含了自我的表現(xiàn)過程，包含了形成意識自我與人格發(fā)展的心理能量；太極圖的第三個圓圈，可以比作自性化過程（individuation）的開始；而太極圖的第四個圓圈，正反映了心理分析中的轉(zhuǎn)化（transformation）。”太極八卦和陰陽五行，一直是卡爾夫所追求的沙盤游戲治療的本質(zhì)性內(nèi)涵，以及其作為方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)?？柗蚴肿孕诺卣f：“太極圖的這些意象告訴我們，在悠久的文化傳統(tǒng)中，我們可以從個體的發(fā)展模式中，看到我們生命的物質(zhì)與心理律動?！保ㄟx自《沙盤游戲治療》，申荷永）（1）給無結(jié)構(gòu)的材料賦予結(jié)構(gòu)沙盤游戲提供給來訪者的材料是無結(jié)構(gòu)的，表現(xiàn)在：盡可能豐富的玩具、極富可塑性的沙、充滿想象的沙箱。這些不同的意義就是來訪者賦予的結(jié)構(gòu)，如同一個木質(zhì)的盒子，有人把它當(dāng)做裝衣服的儲藏箱來用，可有人卻將它看成一座戰(zhàn)地中的堡壘。當(dāng)然，對這些玩具所代表的心像不能鼓勵地看待，必須與整個箱庭制作過程、作品完成后的畫面組成，以及作品的主題結(jié)合起來分析。沙箱是一個于有限制中孕育無限的空間，雖然它有一定的邊界限制，但沙箱內(nèi)側(cè)的藍(lán)色所代表的天空與海洋，沙所代表的大地，無不給人們一種海天之間、天地之間保羅萬象的感覺。來訪者將不同的玩具置于沙箱中的不同位置，投射出其內(nèi)心世界的狀況有序還是混亂，豐富還是貧乏，以及不同心象在其心理空間中的位置。那么，對于沙盤游戲這樣一種投射性的心理療法來說，要實現(xiàn)治愈的目標(biāo)，使來訪者的無意識整合到意識中，即無意識意識化，其前提就是