【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 證了不少通過沙盤游戲而獲得心理發(fā)展的來訪者。至于，沙盤游戲?yàn)槭裁茨芷鹱饔?，不同的研究者的觀點(diǎn)可以說大同小異，其總的思想是一致的，只是強(qiáng)調(diào)的部分不同而已。張日昇在解釋箱庭療法為什么能夠達(dá)到心理治療的效果時(shí)，他認(rèn)為沙盤游戲發(fā)生作用的機(jī)制主要有五個(gè)要素：（1）重視患者與治療者的關(guān)系，稱之為母子一體性（the motherchild unity）。（2）以沙箱為中心，創(chuàng)造一個(gè)自由與受保護(hù)的空間。（3）這一自由與受保護(hù)的空間可以使患者自我治愈力得以發(fā)揮。（4）普遍無意識(shí)的心象。（5）玩具的象征意義。張日昇認(rèn)為，每一個(gè)人的心靈深處，都有一個(gè)自我治愈心靈創(chuàng)傷的傾向。但這一自我治愈力因各種原因有時(shí)會(huì)難以發(fā)揮其就有的機(jī)能，而以沙箱為中心，創(chuàng)造出一個(gè)自由與受保護(hù)的空間，來訪者的自我治愈能力就能得以發(fā)揮。通過使用箱子、沙和玩具制作的箱庭作品，可以將人的心象（image）充分地表達(dá)出來，而心象是指由意識(shí)與無意識(shí)、內(nèi)在世界與外在世界相互交錯(cuò)時(shí)產(chǎn)生的由視覺所捕捉的映像。這樣，通過象征的作用，無意識(shí)實(shí)現(xiàn)了意識(shí)化，促進(jìn)了個(gè)體的自我整合。徐鈞（心理咨詢師、自體心理學(xué)研究者、宗教人類學(xué)研究者）與張日昇的觀點(diǎn)有相似之處，他結(jié)合了禪的思想來解釋沙盤游戲的作用機(jī)制，筆者對(duì)他的觀點(diǎn)深表贊同，他也用箱庭療法的名稱，便于本文統(tǒng)一，將其改為沙盤游戲。徐鈞認(rèn)為沙盤游戲中使用的“就那樣”一詞,如同禪的語言，就是“如其所是”或“本來面目”的意思?！熬湍菢印痹谏潮P游戲中是指來訪者的真實(shí)體驗(yàn)。在心理困擾的病理中，沙盤游戲認(rèn)為，“就那樣”是人內(nèi)在真實(shí)表現(xiàn)的時(shí)刻，但生活或社會(huì)總可能有別的觀念約束，這些約束會(huì)內(nèi)化成為自我防御個(gè)體內(nèi)在真實(shí)的墻壁，而隔斷了表像自我和內(nèi)在機(jī)體真實(shí)的聯(lián)系，或者說隔斷了意識(shí)和無意識(shí)之間的聯(lián)系。這時(shí)候煩惱和心理困擾就產(chǎn)生了。而重建這一聯(lián)系，使內(nèi)在機(jī)體的真實(shí)被表像自我所體驗(yàn)，或者說無意識(shí)的內(nèi)容被意識(shí)所真正接納，則煩惱和心理困擾就得以解脫。徐鈞認(rèn)為，由于沙盤游戲來源于榮格心理學(xué)，“就那樣”一詞又很類同于榮格心理學(xué)的“原型”，“原型”代表一種生物機(jī)體普遍存在趨勢(shì)，這一趨勢(shì)來自生物的長(zhǎng)期演化中為了適應(yīng)環(huán)境而發(fā)展出的功能?，F(xiàn)代社會(huì)由于環(huán)境和環(huán)境中的各種心理象征物改變或損失了，自我的表像意識(shí)走得離開原有的機(jī)體真實(shí)太遠(yuǎn)時(shí)，那些內(nèi)心的“原型”力量的表現(xiàn)就會(huì)在某種程度上受到挫折和障礙，而這些被挫折和障礙的能量其實(shí)并不消逝，而是以一種煩惱，或神經(jīng)癥狀、人格障礙等形式來表現(xiàn)?！熬湍菢印眮碜砸环N東方式語境下解釋“原型”的詞匯，它類似禪，“就那樣”類似禪所要親證的“本來面目”。當(dāng)這一本來面目再次在現(xiàn)代社會(huì)和生活中被親證和接觸到的時(shí)候，煩惱或困擾就自動(dòng)消逝。（二）沙盤游戲的理論基礎(chǔ)客體關(guān)系即人際關(guān)系?！翱腕w”（object）這個(gè)詞，最初是由弗洛依德所引用的一個(gè)技術(shù)性字眼，單純指的是可以去滿足某種需求（的東西）。比較廣義的講，則是指作為另一個(gè)人其感受或驅(qū)力的客體（對(duì)象）或標(biāo)的物之重要關(guān)系人或事物。弗洛依德在討論本能驅(qū)力及有關(guān)早期母子（女）關(guān)系的背景脈絡(luò)時(shí)首次使用客體一詞。在和“關(guān)系”（relations）連在一起使用時(shí)，客體指的是人際關(guān)系并且認(rèn)為過去關(guān)系（所留下）的內(nèi)在殘余（inner residues）會(huì)形塑個(gè)人在目前和其它人們之間的互動(dòng)情形?？腕w關(guān)系理論探究的是心理結(jié)構(gòu)（指的是自體與他者，或客體之內(nèi)在影像）的早期形成與分化，以及這些內(nèi)在結(jié)構(gòu)是如何于人際情境中呈現(xiàn)。這些理論家所著重的焦點(diǎn)是早期生命的種種會(huì)帶（給后）來持續(xù)影響力量的關(guān)系上；也就是說，在個(gè)人心靈里面的一個(gè)殘余物（residues）或痕跡（remnant）。這些過去關(guān)系的殘余物、這些內(nèi)在客體關(guān)系，形成了個(gè)人的知覺感受（方式）以及和其它人的關(guān)系。個(gè)人不只是和一個(gè)實(shí)際的他者互動(dòng)，還和一個(gè)內(nèi)在他者互動(dòng)，（這個(gè)內(nèi)在他者是）一種心理再現(xiàn)（psychic representation），它可以是某個(gè)實(shí)際人物的一個(gè)扭曲版本。一個(gè)家喻戶曉的故事可充當(dāng)作“個(gè)案研究”來闡釋利用這三種理論模式對(duì)同一位來訪者所采取的不同取徑（事實(shí)上，治療師進(jìn)行的治療工作均大同小異，雖則在概念模式上有很大差異）。我們假設(shè)灰姑娘（辛迪麗拉）因?yàn)楹屯踝娱g的婚姻問題而來尋求治療師的協(xié)助。傳統(tǒng)的弗洛依德學(xué)派可能會(huì)探究灰姑娘性本能的壓抑以及她對(duì)父母所有而未解決的伊底帕斯感受。這類治療師或分析師就會(huì)從其自我（ego）與本我（Id）結(jié)構(gòu)間的防衛(wèi)以及沖突方面來分析灰姑娘的問題。而一位以客體關(guān)系理論觀點(diǎn)來進(jìn)行治療的治療師，必然注意到灰姑娘所遭受到的是早期因喪母所產(chǎn)生的心理剝奪?？赡苓@樣的失落導(dǎo)致灰姑娘習(xí)于運(yùn)用“分裂”這類的心理防衛(wèi)機(jī)制，藉此她把某些女性理想化（譬如她那仙女般的教母），而視其它女性為“全壞”的（all bad）（如她的繼妹和繼母）。她理想化了王子，雖然只認(rèn)識(shí)他很短的時(shí)間。一個(gè)建立在這么扭曲的內(nèi)在自身及他者影像之上的婚姻，一旦她遲早必須要去面對(duì)把王子視為具有人性缺點(diǎn)的真實(shí)人物時(shí)，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生問題。在客體關(guān)系理論中，課題應(yīng)圍繞在灰姑娘自己的內(nèi)在世界與現(xiàn)實(shí)世界中的人及情境這中間的落差上。如果是以自體心理學(xué)架構(gòu)來進(jìn)行治療工作的治療師或分析師，則會(huì)注意到灰姑娘本身在治療中的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)該經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)在對(duì)治療師產(chǎn)生的轉(zhuǎn)移關(guān)系中時(shí)。對(duì)該轉(zhuǎn)移關(guān)系的分析可能會(huì)披露出她那需要強(qiáng)有力且理想化客體的那個(gè)匱乏自體（impoverished self）?；夜媚飳で笤撘豢腕w正反應(yīng)出她的缺乏自我價(jià)值感以及她需要被這樣的一個(gè)理想化客體所肯定的需求，不管是以仙女般的教母形式或是王子或是治療師的形式呈現(xiàn)。她需要和理想化的王子融合一起以便能希望有正常健康的感覺。由于碰觸到她本身內(nèi)在的空虛與憤怒感覺，灰姑娘要嘛就理想化她的治療師，要嘛就把治療師當(dāng)作是她的繼母般看待。※客體（Object）客體關(guān)系理論中所用的“客體”一詞是精神分析書寫上的一個(gè)技術(shù)用語，它指涉的并不是非關(guān)人性的事物（inhuman thing），而比較是指欲望或行動(dòng)所指向或針對(duì)（directed）的某人（someone）。一個(gè)客體意指一與“主體”（subject）相關(guān)聯(lián)的東西。感覺及情感都有其客體；例如我愛我的孩子、我怕蛇、我很氣我的鄰居等。人類的驅(qū)力都有其客體做對(duì)象。饑餓驅(qū)力的客體是食物，而性驅(qū)力的客體則是某位具性吸引力的人。在本能驅(qū)力的背景脈絡(luò)下，弗洛依德論及嬰兒的客體最初是母親的乳房，然后是母親本人，最后才是那些能滿足嬰兒的其它人或事物?！佻F(xiàn)（Representation）“再現(xiàn)”這一詞指的是人如何具有（has）或占有（possess）一個(gè)客體；也就是說，人在心理上是如何再現(xiàn)某一客體。所有書寫有關(guān)客體關(guān)系的人，一般都會(huì)先區(qū)分兩個(gè)世界或兩個(gè)參考架構(gòu)：即可觀察到客體的外在世界，以及對(duì)客體具心理再現(xiàn)（mental representation）的那一個(gè)內(nèi)在心理世界。外在世界指的是存在于社會(huì)環(huán)境，即日常生活世界中可觀察客體的領(lǐng)域之謂。內(nèi)在世界指的是主體對(duì)該外在世界的心理影像及心理再現(xiàn)；也就是說，主體是如何經(jīng)驗(yàn)及再現(xiàn)該外在世界（Boesky，1983；Sandler amp。 Rosenblatt，1962）。作為榮格的學(xué)生，卡拉夫非常熟悉榮格的心理分析理論：榮格心理分析產(chǎn)生于分析家與被分析者之間的一種辨證關(guān)系，分析的目的是為了被分析者心理整合發(fā)展，這種發(fā)展轉(zhuǎn)化需要潛意識(shí)的配合。在心理分析過程中，潛意識(shí)的特殊結(jié)構(gòu)及其與意識(shí)的動(dòng)力關(guān)系，都會(huì)發(fā)揮積極作用；轉(zhuǎn)化還依賴于潛意識(shí)結(jié)構(gòu)的積極調(diào)整，這種潛意識(shí)結(jié)構(gòu)在分析開始時(shí)影響并控制著意識(shí)自我；這種調(diào)整性的變化，發(fā)生于一系列的原型結(jié)構(gòu)和分析家與被分析者相互作用的動(dòng)力關(guān)系之中。為了促進(jìn)這種變化，并且使其成為一種意識(shí)過程，心理分析家試圖在意識(shí)自我和潛意識(shí)之間建立一座堅(jiān)實(shí)的橋梁。為了更好地探索個(gè)體的無意識(shí)材料、同時(shí)與這些無意識(shí)材料交鋒，從而實(shí)現(xiàn)促進(jìn)個(gè)體自性發(fā)展的目的，受結(jié)構(gòu)主義思想的啟發(fā)，榮格發(fā)明了一種積極想象(active imagination)技術(shù)。積極想象技術(shù)是一種通過一定的自我表達(dá)形式吸收來自夢(mèng)境、幻想等無意識(shí)內(nèi)容的方法。它致力于喚醒人格的不同方面（特別是阿妮瑪／阿妮姆斯和陰影），然后在無意識(shí)與意識(shí)之間建立起一種交流。在積極想象的過程中，自性的各個(gè)方面逐漸整合，成為一體，對(duì)立雙方的統(tǒng)一和融合作用最終導(dǎo)致心理轉(zhuǎn)化。積極想象分為四個(gè)階段。首先是誘導(dǎo)出寧?kù)o的心靈狀態(tài)，擺脫一切思緒，不做任何判斷，只作自然地觀察，注視著無意識(shí)內(nèi)容和支離破碎的幻象片斷自發(fā)地浮現(xiàn)和展開。然后，用諸如繪畫、雕塑、舞蹈或其他的象征表現(xiàn)手法，把這種體驗(yàn)記錄下來。再次，心靈的意識(shí)開始積極與無意識(shí)對(duì)峙，無意識(shí)產(chǎn)物的意義及其信息被理解，并與心靈的意識(shí)狀態(tài)和諧一致。最后，一旦自我和無意識(shí)相互妥協(xié)，個(gè)人能夠有意識(shí)地生活。沙盤游戲療法在某種意義上就是一種積極想象技術(shù)的應(yīng)用。在一個(gè)安全、安靜的環(huán)境中,通過塑造和布置沙盤邊框內(nèi)的沙子,來訪者就可以建立一個(gè)與自己內(nèi)在狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的世界。通過自由、創(chuàng)造性地游戲,無意識(shí)過程就以三維的形式在一個(gè)圖示的世界里顯現(xiàn)出來。這樣,在來訪者的第一個(gè)沙盤布景中,意識(shí)與無意識(shí)的對(duì)峙、交流就開始了,之后通過一系列的游戲過程,無意識(shí)的能量逐漸釋放,意識(shí)與無意識(shí)的對(duì)立逐漸轉(zhuǎn)化,最終達(dá)到和諧一致,人格整合,也就是榮格所說的治療的最終目標(biāo)———達(dá)到自性化階段。（人本主義理論）以個(gè)人為中心療法系由產(chǎn)國(guó)心理學(xué)家羅杰斯所創(chuàng)立，流行于二十世紀(jì)五十至六十年代的西方社會(huì)。所謂以個(gè)人為中心療法，就是心理治療者“以平等伙伴的身份去理解就診者的問題與情緒，為就診者提供一種無所顧忌地自由表達(dá)和宣泄的機(jī)會(huì)，并幫助就診者體驗(yàn)其自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其人格成長(zhǎng)”的心理治療方法。羅杰斯深信，在尊重和信任的前提下，人都有一種以積極及建設(shè)性態(tài)度去發(fā)展自我的傾向。個(gè)人中心療法最基本的假設(shè)是：“如果治療者能提供某種特定形式的關(guān)系，而且當(dāng)事人能發(fā)現(xiàn)自己有能力去運(yùn)用這種關(guān)系以促進(jìn)成長(zhǎng)及改變的話，則個(gè)人的發(fā)展就會(huì)發(fā)生”。心理治療的要點(diǎn)（1）以治療者真誠(chéng)一致前提，鼓勵(lì)當(dāng)事人以心理醫(yī)生在治療關(guān)系中所表現(xiàn)出來的真誠(chéng)為榜樣，首先要除去自己在社會(huì)化過程中所形成的各種面具，從虛偽的面具下解放出來，真誠(chéng)面對(duì)自己，減少曾被限制和扭曲的感知覺和表達(dá)方式。（2）鼓勵(lì)當(dāng)事人放棄排斥別人或固執(zhí)己見的想法，對(duì)經(jīng)驗(yàn)和外在的世界的可能性采取更加開放的態(tài)度，愿意探索改變的可能性。（3）鼓勵(lì)當(dāng)事人自我信任，接納自己，學(xué)會(huì)為自己的選擇負(fù)責(zé)，學(xué)會(huì)更多地了解自己。（4）鼓勵(lì)當(dāng)事人樂于繼續(xù)成長(zhǎng)，愿意成為一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)自我的人，以自己內(nèi)心的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和工具評(píng)價(jià)自己的行為表現(xiàn)，而不是受制于別人?？柗蛟谄浯碇鳌渡潮P游戲治療：心靈的治療途徑》（1980，2003）一書中，把中國(guó)宋代新儒學(xué)的奠基者周敦頤的太極圖作為理解沙盤游戲治療運(yùn)作的重要理論基礎(chǔ)，并且發(fā)揮與闡述了其中新儒學(xué)的綜合性哲學(xué)思想。在幾次重要的演講和出版的專著中，卡爾夫都把周敦頤的太極圖作為其沙盤游戲治療的重要理論基礎(chǔ)?？柗蜃约赫f：“在我研究中國(guó)思想的時(shí)候，遇到了（周敦頤的）太極圖。在我看來，這與我關(guān)于沙盤游戲治療的思想是相互應(yīng)和的……第一個(gè)象征無極的圓圈，好比出生時(shí)的自我；其次是陰陽運(yùn)作而產(chǎn)生五行的圓圈，這正蘊(yùn)含了自我的表現(xiàn)過程，包含了形成意識(shí)自我與人格發(fā)展的心理能量；太極圖的第三個(gè)圓圈，可以比作自性化過程（individuation）的開始；而太極圖的第四個(gè)圓圈，正反映了心理分析中的轉(zhuǎn)化（transformation）。一種生命的周而復(fù)始的象征。”太極八卦和陰陽五行，一直是卡爾夫所追求的沙盤游戲治療的本質(zhì)性內(nèi)涵，以及其作為方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)。自我的產(chǎn)生、意識(shí)自我與人格的發(fā)展、自性化的出現(xiàn)與進(jìn)程以及轉(zhuǎn)化和自性化的實(shí)現(xiàn)，正是榮格分析心理學(xué)以及沙盤游戲治療與治愈中的關(guān)鍵?？柗蚴肿孕诺卣f：“太極圖的這些意象告訴我們，在悠久的文化傳統(tǒng)中，我們可以從個(gè)體的發(fā)展模式中，看到我們生命的物質(zhì)與心理律動(dòng)。因而我認(rèn)為，我們對(duì)于兒童和成人的所有心理治療，都應(yīng)該很好地參考這一觀點(diǎn)?！保ㄟx自《沙盤游戲治療》，申荷永）（1）給無結(jié)構(gòu)的材料賦予結(jié)構(gòu)沙盤游戲提供給來訪者的材料是無結(jié)構(gòu)的，表現(xiàn)在：盡可能豐富的玩具、極富可塑性的沙、充滿想象的沙箱。來訪者對(duì)這些材料的選擇過程本身就是一個(gè)投射的過程，因?yàn)榧词故且粋€(gè)玩具，不同的來訪者選擇時(shí)賦予的意義于是不同的。這些不同的意義就是來訪者賦予的結(jié)構(gòu)，如同一個(gè)木質(zhì)的盒子，有人把它當(dāng)做裝衣服的儲(chǔ)藏箱來用，可有人卻將它看成一座戰(zhàn)地中的堡壘。結(jié)構(gòu)的差異投射的是不同來訪者無意識(shí)中情結(jié)的差異。當(dāng)然，對(duì)這些玩具所代表的心像不能鼓勵(lì)地看待，必須與整個(gè)箱庭制作過程、作品完成后的畫面組成，以及作品的主題結(jié)合起來分析。來訪者在沙箱中擺放玩具的過程也體現(xiàn)了賦予無結(jié)構(gòu)以結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。沙箱是一個(gè)于有限制中孕育無限的空間，雖然它有一定的邊界限制，但沙箱內(nèi)側(cè)的藍(lán)色所代表的天空與海洋，沙所代表的大地，無不給人們一種海天之間、天地之間保羅萬象的感覺。來訪者可以在這個(gè)空間中隨意地?cái)[放，可以變換已擺好的玩具的位置，甚至可以將原先擺放的玩具又拿出沙箱，擺放的時(shí)間也沒有限制。來訪者將不同的玩具置于沙箱中的不同位置，投射出其內(nèi)心世界的狀況有序還是混亂，豐富還是貧乏，以及不同心象在其心理空間中的位置。（2）減弱來訪者的心理防御投射有助于減弱人們的心理防御機(jī)制，使無意識(shí)心理內(nèi)容通過心象得以充分表現(xiàn)。那么，對(duì)于沙盤游戲這樣一種投射性的心理療法來說，要實(shí)現(xiàn)治愈的目標(biāo)，使來訪者的無意識(shí)整合到意識(shí)中，即無意識(shí)意識(shí)化，其前提就是減弱來訪者的心理防御機(jī)制。在箱庭療法的實(shí)踐中，有兩個(gè)方面體現(xiàn)了這一思想：其一，沙盤游戲?yàn)閬碓L者提供了一個(gè)獨(dú)立、自由、安全舒適的物理空間，為減弱來訪者的心理防御創(chuàng)造了一個(gè)良好的外在環(huán)境。自由，指沙盤游戲室的大小適中，避免使來訪者產(chǎn)生壓迫感，他們?cè)谕婢吲c沙箱間有足夠靈活的活動(dòng)余地，與治療者也保持足夠的距離，通常治療者在來訪者側(cè)后方的一定距離處觀察整個(gè)制作過程。安全，指沙盤游戲是沒有任何干擾，完全保密的。舒適，指玩具架的高低、箱子置放的高低都是以便于來訪者而設(shè)計(jì)的。房間干凈、采光良好，作為也舒適宜人。對(duì)于來訪者來說，這樣的箱庭治療室是一種沒有壓力、充滿親和力的環(huán)境，也就很少會(huì)產(chǎn)生抵抗心理。其二，治療者的治療態(tài)度也有利于減弱來訪者的心理防御。在整個(gè)沙盤制作中，治療者始終都陪伴著來訪者，以母親的態(tài)度、靜默的見證人的態(tài)度來關(guān)注箱庭世界內(nèi)外所發(fā)