論皮亞杰和維果茨基理論的異同-文庫吧資料
2025-07-04 21:58本頁面
【正文】 才是心理方面；起初是人們之間的屬于心際的范疇，后來才是兒童內(nèi)部的屬于心內(nèi)的范疇。在維果茨基看來，盡管描述心理學(xué)具有用“精神王國”去解釋歷史、站在超越自然與文化的立場之上，并具有反社會的傾向(即不懂得歷史發(fā)展乃是人類社會的發(fā)展)，但它在探討兒童高級心理機(jī)能發(fā)展問題時(shí)善于把自己提到最高度，其意義是無論如何也不能低估或輕視。維果茨基敏銳地抓住了以狄爾太為代表的所謂“描述心理學(xué)”中的被他稱為“宏大而又深刻的思想”，即“歷史主義”的思想。按照這一觀念，心理學(xué)就像歷史一樣，必須被定位于以文化和歷史為基礎(chǔ)的人文科學(xué)觀念的視野之內(nèi)。此外，皮亞杰還受到實(shí)證主義哲學(xué)思潮的影響，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的“因果解釋”，也強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)。按皮亞杰本人的說法，他是把康德的“知性”范疇拿來重新考察了一番，從而形成了他的發(fā)生認(rèn)識論。二、皮亞杰與維果茨基的兒童發(fā)展理論的差異和分歧1. 哲學(xué)背景的對比:康德“認(rèn)識論”與狄爾太“人文科學(xué)”文化歷史方法首先應(yīng)該指出，維果茨基與皮亞杰在哲學(xué)背景上形成鮮明的對比。已有人用“測驗(yàn)一訓(xùn)練一測驗(yàn)”的實(shí)驗(yàn)范式試圖把最近發(fā)展區(qū)加以數(shù)量化，但未成功。二是正如皮亞杰的“格式”是不可測量的一樣，“最近發(fā)展區(qū)”也不可能被測量到。這種成人一兒童談話形式對于早期兒童的意義協(xié)商—特別是關(guān)于“他人”的意義的協(xié)商—來說，肯定是支配性的形式。作為一種研究方法，它旨在分析兒童目前的或現(xiàn)有的發(fā)展?fàn)顩r，并預(yù)測兒童可能達(dá)到的下一個(gè)或最近的發(fā)展水平。它要求對收集的材料進(jìn)行“精心的闡明”。按克拉帕瑞德對臨床法的贊譽(yù)，“臨床法”至少有三個(gè)特點(diǎn):它是一種讓兒童說話，注意兒童思想展開的方式的“觀察法”。4. 研究方法上的趨同性皮亞杰的“臨床法”貫穿著研究者與兒童之間的會談或談話，因而這種方法也可以稱之為“基于語言的測驗(yàn)”。皮亞杰和維果茨基則表明，兒童的物質(zhì)動(dòng)作在發(fā)展過程中被內(nèi)化和轉(zhuǎn)換成內(nèi)部認(rèn)知運(yùn)算。個(gè)體首先是具有某種解決間題的“觀念”，然后只是在一種選擇的行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)它。這樣，皮亞杰和維果茨基就從根本上顛倒了心理學(xué)中傳統(tǒng)的“心靈主義”(mentahsm)關(guān)于“思維優(yōu)于動(dòng)作”的假定。從而勾畫了一幅從動(dòng)作到思維(或概念化)的清晰圖景。他把動(dòng)作分為個(gè)別動(dòng)作和協(xié)調(diào)動(dòng)作(以及相應(yīng)形成的物理經(jīng)驗(yàn)和邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn))兩大類型，特別是揭示了協(xié)調(diào)的動(dòng)作對于建構(gòu)邏輯數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的意義。知識總是與動(dòng)作或運(yùn)算聯(lián)在一起的，也就是與轉(zhuǎn)變聯(lián)系在一起的。3. “動(dòng)作”概念的重要性皮亞杰和維果茨基都把動(dòng)作或活動(dòng)作為兒童發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。新思維結(jié)構(gòu)在后繼的水平上出現(xiàn))。都相信發(fā)展過程中認(rèn)知的質(zhì)的變化。”就發(fā)展概念本身而言，兩位思想家也有許多一致之處。Voneche等在談到這種發(fā)展的視野的方法論意義時(shí)說:“他們共同通過建構(gòu)發(fā)展的觀點(diǎn)以克服行為主義與意識心理學(xué)之間的二分法，這種發(fā)展的觀點(diǎn)被用來超越這種對立，而用不著落入天賦論—經(jīng)驗(yàn)論的舊的陷阱——這意味著用近期的錯(cuò)誤取代大約200173。在兒童那里尋求成
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