【正文】 運動輸出，以及內(nèi)部的中樞調(diào)控)又同時成為主客體之間相互作用的中介環(huán)節(jié)。反饋環(huán)路系統(tǒng)中的輸出(Ｘ)是指主體對客體的操作或加工，主體通過自身的活動而賦予客體一定的意義。符號功能既能激起心理意象的象征活動，使符號本身與其所標(biāo)志的事物在主觀的心理組織系統(tǒng)中發(fā)生聯(lián)系，又使得被標(biāo)志的客觀事物成為符號化了的客體，導(dǎo)致意之所借與意之所指之間的分化。另外就是語言或符號系統(tǒng)，語言的意之所借往往伴隨著意象的象征活動，從而標(biāo)示出內(nèi)部組織[Ｏ(ＩＴ)]中觀念系統(tǒng)的意義。信號是指客觀事物本身的某一部分或事物之間因果聯(lián)系的某一部分，它代表的是與其相應(yīng)的客觀事物。在建構(gòu)主義的反饋環(huán)路系統(tǒng)中，意之所指就是指與主體活動對象相關(guān)聯(lián)的內(nèi)部組織[Ｏ(ＩＴ)]中的觀念系統(tǒng)。但有一點值得注意，即創(chuàng)造性想象與運轉(zhuǎn)功能的關(guān)系最為密切[37]。在物質(zhì)性的實踐活動中，人們依靠形象功能生活空間中定向，與周圍環(huán)境進行信息交流，使人具有“現(xiàn)實感”；同時依靠運轉(zhuǎn)功能對外界環(huán)境加以改造。皮亞杰認為，嚴格意義上的記憶應(yīng)屬于形象功能，由簡到繁分別為再認、重構(gòu)和回憶：再認要依靠知覺工具；重構(gòu)要依靠嚴格的模仿工具；回憶要依靠意象工具。當(dāng)然，模仿僅僅是眾多輸出中的一種。它主要同靜止的完形有關(guān)，即使涉及到對運動或轉(zhuǎn)換過程進行模仿，也是為了產(chǎn)生適當(dāng)?shù)耐晷?，而不是使?fàn)顟B(tài)加以轉(zhuǎn)變。它既和導(dǎo)致現(xiàn)實轉(zhuǎn)換的軀體動作[Ｘ(Ａ)→ＴＲ]相聯(lián)系,又和由內(nèi)反饋環(huán)(ＦＡ)連接起來的“黑箱”[Ｏ(ＩＴ)]中的內(nèi)部運算相聯(lián)系。主體的適應(yīng)性行為便是在內(nèi)部轉(zhuǎn)換與現(xiàn)實轉(zhuǎn)換的雙重作用下逐漸發(fā)展起來的[37]。格式化的內(nèi)部轉(zhuǎn)換是在最終達到現(xiàn)實轉(zhuǎn)換的行動[Ｘ(Ａ)]過程中逐步形成的，內(nèi)部轉(zhuǎn)換必須順應(yīng)并歸因于現(xiàn)實轉(zhuǎn)換；而現(xiàn)實轉(zhuǎn)換又必須以內(nèi)部轉(zhuǎn)換系統(tǒng)為構(gòu)架，通過外反饋環(huán)同化于內(nèi)部轉(zhuǎn)換，以達到對外部轉(zhuǎn)換的理解。內(nèi)部轉(zhuǎn)換與現(xiàn)實轉(zhuǎn)換統(tǒng)一于主體整體性的活動過程中。作為動作結(jié)果的客體的變化即是現(xiàn)實轉(zhuǎn)換，它通過外反饋環(huán)(ＦＲ)，使信息流返回到輸入(Ｉ)?，F(xiàn)實轉(zhuǎn)換則完全來自于主體對客觀環(huán)境的改變。內(nèi)反饋環(huán)把輸出(Ｘ)的行動(Ａ)同內(nèi)部組織(Ｏ)聯(lián)系起來。ＦＡ=根據(jù)輸出Ｘ(Ａ)的反饋。Ｘ(Ａ)=輸出或?qū)е卢F(xiàn)實轉(zhuǎn)換ＴＲ的行動Ａ。皮亞杰在1968年出版的《記憶與智慧》一書中,構(gòu)筑了一個絕妙的關(guān)于心理發(fā)生或認識成長的控制論意義上的雙反饋環(huán)動力模型：[36] I X（A） TR0（IT） FA FRＩ=輸入(入口)。結(jié)構(gòu)不斷地建構(gòu)，從比較簡單的結(jié)構(gòu)到更為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。皮亞杰認為認識是不斷建構(gòu)的產(chǎn)物。認識的內(nèi)源性重構(gòu)過程也就是認識的表型復(fù)制過程，它不是外源性經(jīng)驗的簡單內(nèi)化，而是受自動調(diào)節(jié)的平衡化機制所支配。皮亞杰根據(jù)生物學(xué)上的外源性變異（表型變異）和內(nèi)源性變異的劃分，把認識也分成兩種，即從經(jīng)驗中得到的外源性認識與從主體動作的內(nèi)部必然協(xié)調(diào)中導(dǎo)出的內(nèi)源性認識，還將二者進行了類比。支配重構(gòu)的調(diào)節(jié)是一種對環(huán)境更加適應(yīng)的自動調(diào)節(jié)。皮亞杰認為表情復(fù)制的本質(zhì)在于強調(diào)機體內(nèi)部的調(diào)節(jié)，這些調(diào)節(jié)本身又因為通過與環(huán)境的相互作用而得到修正。支配表型復(fù)制的核心因素是“平衡化的自動調(diào)節(jié)”機制，這是皮亞杰學(xué)派對發(fā)展原因的根本見解?！?[34]（二）認識的生物發(fā)生論 皮亞杰認為從發(fā)生認識論來看有必要從生物學(xué)方面來考慮認識論問題。皮亞杰認為傳統(tǒng)的認識論只注意認識的高級水平和認識的最后結(jié)果，而近代和現(xiàn)代的認識論則僅僅進行認識的邏輯分析和言語分析，這些都還不夠，還要從認識的心理發(fā)生的角度加以補充研究。主客體之間的關(guān)系是一種雙向關(guān)系：S O，即在客體作用于主體的同時，主體也作用于客體。動作既是感知的源泉又是思維的基礎(chǔ)。主體不僅必須有自我意識，能夠?qū)⒅黧w和客體區(qū)別開來，而且必須能夠發(fā)生動作；客體不僅是主體建構(gòu)的，而且還必須具有客觀性[33]。皮亞杰自己解釋說；“發(fā)生認識論試圖根據(jù)認識的歷史、認識的社會根源、認識所依據(jù)的概念和運算的心理起源來解釋認識，特別是解釋科學(xué)的認識。發(fā)生認識論是皮亞杰學(xué)說的基礎(chǔ)，也是歐洲機能主義的重大發(fā)展。兒童出生以后，認識是怎樣形成的，智力、思維是怎樣發(fā)生發(fā)展的，它是受那些因素所制約的，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是什么，各種不同水平的智力、思維結(jié)構(gòu)是如何先后出現(xiàn)的，等等。五、皮亞杰的發(fā)生認識論皮亞杰心理學(xué)的理論核心是“發(fā)生認識論”（genetic epistemology），主要研究人類的認識（認知、智力、思維、心理的發(fā)生和結(jié)構(gòu)）。從七、八歲起，兒童表現(xiàn)出想和別人共同活動的欲望，并開始試圖改進交流思想的方法和增進相互間的理解。在三歲之前，兒童最初的語言主要是自我中心的言語，它占全部言語的四分之三；三歲到六歲自我中心言語逐漸減少，占全部言語的三分之一到二分之一。就問題而言，有兩個特別突出的特征:兒童中間沒有從理智上交談過因果關(guān)系這個題目，而且在他們的討論中沒有證據(jù)和邏輯上的理由?！皢栴}與回答”占社會化言語的50，皮亞杰的分析也十分有趣。 “批評與嘲笑”，皮亞杰認為，它的機能不是傳遞思想，而是滿足非理智的本能，如好斗、驕傲、競爭等等?！逼喗苓€談到那些“極少有的、我們能稱得上是辯論的場合”:“它屬于我們所謂‘原始辯論’之類。且皮亞杰認為適應(yīng)性告知是最高級形式的對話?！斑m應(yīng)性的告知”是指，兒童實際上是要促使別人聽他講話并且想方設(shè)法影響別人，即把某個事情告訴他。 2.“社會化言語”的種類 按皮亞杰的界定，社會化言語是直接與對方交流式的言語。他還強調(diào)，當(dāng)兒童行動的時候，即使當(dāng)他一個人單獨行動的時候，他都勢必要說話。但獨白確實起著作用。二者的惟一區(qū)別在于，在集體獨白中，總有一個局外人和當(dāng)時的行動聯(lián)系在一起。[31] 另一種自我中心言語是“獨白”。皮亞杰在書中用的是6歲兒童。它包括重復(fù)、獨白和集體獨白?！卑凑詹煌恼Z言機能將被試兒童的言語分為兩大類——自我中心的(egocentric)和社會化的(socialized)言語。第一，必須存在一般情況下的摹仿，以便可能進行人與人之間的溝通。準確地說，感知運動格式的發(fā)展，可為滿足語言學(xué)結(jié)構(gòu)基本單位的構(gòu)造提供必要的和充分的條件。皮亞杰認為，這個假設(shè)是不必要的。按喬姆斯基的主張，邏輯不是從語言中派生出來的，而語言是以理性的核心為基礎(chǔ)。從個體發(fā)生學(xué)的角度探討這個問題的?；貓笮詰土P屬于相互尊重的倫理道德觀，這種道德觀有利于形成兒童之間互相尊重的情感，有利于兒童形成公正觀念[30]。這種倫理道德觀往往使兒童分不清是非，對兒童公正觀念的形成和發(fā)展起阻礙作用。 通過對兒童心目中的懲罰的研究，皮亞杰認為:抵罪性懲罰是兒童在成人的強制下和約束下產(chǎn)生的，是他律道德的表現(xiàn)。其一，兒童心目中什么樣的懲罰公正?其二，在兒童看來什么樣的懲罰最有效?就第一個問題，皮亞杰設(shè)計了一些關(guān)于懲罰的故事，每個故事的內(nèi)容都是兒童在學(xué)?；蚣彝コ７傅囊环N過錯行為，每個故事結(jié)束后提出懲罰辦法，要他們對懲罰中哪一種懲罰最公正做出判斷。他們尋求的是有差別的平等，而不是籠統(tǒng)地平等，它實質(zhì)上是“一種高級的平等”。第三個時期是從十一二歲開始，這個時期的特征是兒童能根據(jù)具體情況來考慮個人應(yīng)該享有的平等權(quán)力。在分配公平的范圍內(nèi)，平等是至高無上的。當(dāng)服從與平等相沖突時，兒童總是傾向于服從。他們對公正的判斷是以服從為特征的。他認為，公正觀念的發(fā)展經(jīng)歷了三個時期:第一個時期是2至7歲。（2）兒童的公正觀念兒童的公正觀念是皮亞杰道德發(fā)展研究中的一項主要課題。這兩種道德判斷的過程是部分地重疊的，皮亞杰把這兩種判斷過程部分重疊時期稱為道德法則內(nèi)化階段。二是兒童對說謊概念的理解。他的研究是從兩個問題著手的。（1）兒童對行為責(zé)任的看法在對兒童道德觀念的發(fā)生發(fā)展的研究中，皮亞杰著重研究了兒童道德判斷的性質(zhì)問題。皮亞杰以其大量研究所得材料為依據(jù)反復(fù)論證了由“他律”道德向“自律”道德過渡是貫穿兒童道德發(fā)展全過程的一條主線。他們對道德評價、判斷時，只注意行為的客觀效果，而忽視行為者的主觀動機。 道德實在論或他律階段(26,7歲)，屬于前運算階段，此階段又可劃分為二個小階段，一為自我中心階段，此時兒童處于前運算思維階段思維具有單向不可逆性以自我為中心規(guī)則對兒童無約束力兒童與同伴成人之間還沒形成合作關(guān)系；二為權(quán)威階段，此時兒童正向具體運算思維過渡其道德判斷是根據(jù)客觀的效果而不考慮主觀動機以他律的絕對的規(guī)則或?qū)?quán)威的絕對服從和崇拜為特征[27]。皮亞杰認識到兒童的道德認識經(jīng)歷了一個發(fā)生發(fā)展的演進過程，這個過程大致可分為三個既相連續(xù)，又相區(qū)別的階段。三、皮亞杰的道德發(fā)展理論20世紀30年代，皮亞杰提出了關(guān)于兒童道德發(fā)展的理論。四元變換群的建立標(biāo)志著兒童的思維從局部性的邏輯結(jié)構(gòu)達到了整體性的邏輯結(jié)構(gòu)。皮亞杰用數(shù)量邏輯和邏輯代數(shù)的語言分析了兒童的這一能力。兒童具備了物體的組合分析。讓兒童設(shè)法自己配成黃藥水。②組合分析不僅可以從單一的角度對問題作假設(shè)和演繹式的邏輯推理，還可以從不同的角度對組成某一問題的全部因素作各種可能的結(jié)合，然后逐一進行分析。從而在問題解決情境中可以同時提出多種解決問題的可行性方案，并能預(yù)料其結(jié)果。也就是說，兒童能把邏輯運算結(jié)合成各種系統(tǒng)，并根據(jù)可能的轉(zhuǎn)換形式去解決脫離了當(dāng)前具體事物的觀察所提出的有關(guān)命題；或是根據(jù)掌握的資料，作因果分析，進行科學(xué)實驗，從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律。如，實驗者向兒童展示鉛筆A和鉛筆B，A比B短；再用B和鉛筆C比較，B小于C，此時把鉛筆收好，問兒童鉛筆A和鉛筆C的大小關(guān)系[23]。問兒童是花貓多還是貓多？是貓多還是動物多？兒童能夠運用等級分類能力完成。②分類兒童能夠根據(jù)事物的性質(zhì)或關(guān)系對事物進行不同的組合。他在實驗中發(fā)現(xiàn)，對這個問題，7歲以下的兒童僅根據(jù)杯子里水的高度判斷水的多少而不考慮杯子的口徑的大小。皮亞杰對于兒童守恒概念的獲得所進行的實驗[23]。在兒童面前擺兩塊正方形木板，一個大，一個小，問兒童能否在其上建兩個空間一樣大小的兩所小房子。B．空間的守恒：包括長度守恒、面積守恒和空間體積守恒。皮亞杰和他的學(xué)生作了一系列小實驗來研究兒童的守恒能力：A．物理的守恒：包括物質(zhì)的守恒、重量的守恒和體積的守恒。 兒童智力活動主要表現(xiàn)在以下幾個特點：① 守恒兒童認識到物體不會因形狀和位置的變化而導(dǎo)致質(zhì)量改變的道理。群集結(jié)構(gòu)上一種分類系統(tǒng)，主要包括類群集運算和系列化群集運算。（3）具體運算階段（concrete operational stage）（7112歲） 皮亞杰認為，具體運算是在前一階段很多表象圖式融化、協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上形成的。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，七歲以下兒童的思維方式，都脫不掉自我中心的傾向。例如，皮亞杰問某一男孩:“你有兄弟嗎?，男孩回答:“有。例如兒童認為踩在小草身上，小草會因為疼痛而哭泣[25]。前概念思維的局限主要表現(xiàn)為兒童普遍存在的泛靈論和自我中心主義。思維仍受具體的知覺表象限制，知覺行動思維占優(yōu)勢，無法達到任何類型的守恒[24]。這種表象思維有三個特點：一是具體形象性，二是不可逆性，三是刻板性。（2）前運算階段（preoperational stage）（27歲） 此階段兒童各種感覺運動行為模式開始內(nèi)化，成為表象或形象模式，特別是由于語言的出現(xiàn)和發(fā)展，促使兒童日益頻繁地用表象符號來代替或重現(xiàn)外界事物，表象、語言同時起信號作用，來描述外部世界。如兒童只要通過觀察就發(fā)現(xiàn)用竹竿可拿到高處的物體，而不需從嘗試中發(fā)現(xiàn)這個道理。明顯特征是兒童對具體事物和具體動作的依賴性逐漸減少，而對表象的利用逐漸增多。通過嘗試而發(fā)現(xiàn)解決問題新方法的智力活動是思維出現(xiàn)之前最高級的智力活動形式，是智力發(fā)展中重要的一環(huán)。通過積極的嘗試創(chuàng)造新圖式的時期（１２～１８個月）：周歲后的兒童已不滿足把已有的圖式聯(lián)系起來解決問題了，而要積極地嘗試可能的結(jié)果，去發(fā)現(xiàn)解決問題的方法。而且因果律的觀念也開始出現(xiàn)，如當(dāng)父母擺動玩具的手停下來后，嬰兒會拉動父母的手，要求父母繼續(xù)下去。此時，物體守恒的觀念開始出現(xiàn)。即目的的實現(xiàn)是通過不同圖式之間的協(xié)調(diào)運動而達到的。圖式的初步聯(lián)系運用時期（９～１２個月）：該時期嬰兒開始顯示出明顯的意向行為，他能運用已有的圖式實現(xiàn)不能直接達到的目的，表現(xiàn)出把圖式聯(lián)系運用的特點，這時，真正的智力活動就產(chǎn)生了。如該時期嬰兒可以抓住掛在鈴鐺上的一根線，拉動這根線使鈴發(fā)出響聲，這說明這個時期的嬰兒具有了簡單的意向行為能力。意向行為的形成時期（４．５～９個月）：此時期，嬰兒不僅把循環(huán)反應(yīng)應(yīng)用在自己身上，而且還應(yīng)用在身體之外的其他事物身上，他開始把握和玩弄他伸手所及的一切事物，表現(xiàn)出視覺與觸覺的協(xié)調(diào)。如吮吸手指、目光隨物體移動、牙牙學(xué)語的動作等等。如吮吸大拇指，在上一時期或許是偶然的，但該時期會表現(xiàn)為嬰兒努力地把手指放到嘴里，表現(xiàn)出一定的主動性。初步適應(yīng)和初步循環(huán)反應(yīng)出現(xiàn)時期（１～４．５個月）：這一時期嬰兒形成了一些簡單的習(xí)慣，如吮吸手指、移動頭部等等。如吮吸反射和抓握反射，無論面臨什么樣的刺激，嬰兒都以少數(shù)的幾個反射圖式進行同化。年齡稍大的兒童則不同，當(dāng)處于類似的實驗情景時，兒童能夠爬過遮擋用的帷幕，尋找他所感興趣的玩具。 上圖中的小嬰兒還沒有建立客體永久性。如兒童客體永久性發(fā)展研究的經(jīng)典實驗[23]：最初的嬰兒分不清自我和客體，兒童不了解客體可以獨立于自我而客觀地存在，只認為自己看得見的東西才是存在的，而看不見時也就不存在了。兒童主要用感知、動作與外界發(fā)生關(guān)系，逐漸形成客體永久性（object permanence）觀念[22]，即使物體不在眼前他也知道仍然存在。出生時嬰兒只有先天的遺傳性條件反射。在進入完成期后，本階段所應(yīng)具備的認知結(jié)構(gòu)達到平衡狀態(tài)，并為進入下一階段做好準備。每個階段都有一個準備期和完成期。而且前一階段所形成的認知結(jié)構(gòu)都被歸入到下一階段形成的認知結(jié)構(gòu)中，并成為其中的一部分。（3）認知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個連續(xù)構(gòu)造的過程。個體差異的最顯著表現(xiàn)之一是關(guān)于形式運算的普遍性。因而階段具有普遍性。（2）階段出現(xiàn)的先后次序固定不變，既不能跨越，也不能顛倒。（四）兒童心理發(fā)展階段理論皮亞杰認為認知發(fā)展具有一定的階段性和規(guī)律性，他采用