【正文】 產生的?為什么說壟斷并沒有消除競爭?答:所謂壟斷,是指少數(shù)資本主義大企業(yè),為了獲得高額利潤,通過相互協(xié)議或聯(lián)合,對一個或幾個部門商品的生產、銷售和價格，進行操縱和控制。當然，從歷史發(fā)展的角度來看，由于資本主義意識形態(tài)同時也是人類文明發(fā)展的重要載體，因此我們也必須注意用辯證批判的態(tài)度對待它。在資本主義國家建立起來以前，那些反映文藝復興時期和資產階級革命時期的資產階級的思想理論和觀念，由于它們在反對封建主義和宗教神學，推動資產階級革命的發(fā)展，以及促進資本主義國家建立的過程中曾起過積極的作用，因而其主要社會作用是推動歷史前進的，是進步的。在資本主義條件下，這些思想文化成果有相當一部分是以意識形態(tài)的形式或包含在意識形態(tài)中被保存下來的。（2）辯證地分析資本主義的意識形態(tài)資本主義意識形態(tài)也是人類文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一。（1）辯證地分析資本主義的政治制度由于資產階級在長期的政治統(tǒng)治過程中積累了不少經(jīng)驗，其政治制度中會具有一些符合政治統(tǒng)治和社會管理一般規(guī)律的內容，對此我們可以加以借鑒?！翈煹氖姑前参勘粔浩日?，給他們描繪一幅在保存階級統(tǒng)治的條件下減少痛苦和犧牲的前景。一方面是由于意識形態(tài)來自統(tǒng)治階級的實踐，與這種階級的歷史命運緊密相連，并已經(jīng)內化為階級成員的基本信念；另一方面則是因為意識形態(tài)可以成為統(tǒng)治階級進一步進行階級實踐的指導思想，成為這個社會制度的理論辯護者，并進而成為維護資產階級統(tǒng)治的思想工具。在資本主義條件下，資產階級在進行階級統(tǒng)治的實踐中逐步形成了自己作為社會統(tǒng)治階級的階級意識。就資本主義的政體而言，資本主義民主是金錢操縱下的民主，實際是資產階級精英統(tǒng)治下的民主；法律名義上的平等掩蓋著事實上的不平等；資本主義國家多黨制仍然是資產階級選擇自己的國家管理者、實現(xiàn)其內部利益平衡的政治機制，是一種維護資產階級政治統(tǒng)治的制度。為什么說資本主義政治制度本質上是資產階級對民眾進行政治統(tǒng)治的手段？資本主義的政治制度本質上是資產階級進行政治統(tǒng)治和社會管理的方式和手段，是為資產階級專政服務的，是資產階級對民眾進行政治統(tǒng)治的手段。 這里，必須明確，隨著調節(jié)機制的變化，資本主義經(jīng)濟危機的形態(tài)盡管發(fā)生了這樣或那樣的變化，但是由于資本主義的基本矛盾所決定，資產階級不論采取什么樣的調節(jié)措施和手段，經(jīng)濟危機是克服不了的。它與市場機制相輔相成，共同推動著資本主義經(jīng)濟的運行和發(fā)展。第二次世界大戰(zhàn)結束以來，隨著國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展，雖然市場機制依然在資源配置過程中發(fā)揮著基礎性調節(jié)作用，但它已不是唯一的經(jīng)濟調節(jié)機制了，調節(jié)機制發(fā)生了一些明顯的變化，其主要表現(xiàn)就是資產階級國家對經(jīng)濟的干預不斷加強。在戰(zhàn)后各國的歷次危機中，有的是屬于部分國家同期發(fā)生的，有的是普遍性的資本主義世界經(jīng)濟危機。進入20世紀,在1900年危機之后,到第二次世界大戰(zhàn)以前,又發(fā)生了1907年、1914年、1921年、1929～1933年、1937～1938年的經(jīng)濟危機，差不多每隔七八年就發(fā)生一次危機。自1825年英國第一次發(fā)生普遍的生產過剩的經(jīng)濟危機以來，隨后發(fā)生危機的年份是1836年、1847年、1857年、1866年、1873年、1882年、1890年和1900年。同樣，如果各種職能形式不能相繼進行轉化，三種職能形式的并存性也將被破壞，所以并存性又是繼起性的結果。產業(yè)資本正常循環(huán)的上述兩個條件，即三種職能形式在空間上的并存性和時間上的繼起性，是相互聯(lián)系和互為條件的。不論哪一種職能形式的資本，在各自循環(huán)的哪一個階段上停頓下來，都會使產業(yè)資本循環(huán)發(fā)生中斷。其次，產業(yè)資本必須保持每一種職能形式的依次轉化，即在時間上的繼起性。只有這樣，當生產資本轉化為商品資本時，又有貨幣資本轉化為生產資本。首先，產業(yè)資本必須保持三種職能形式在空間上的并存性，也就是說，全部產業(yè)資本不能同時處在一種職能資本形式上，必須按一定比例分割為貨幣資本、生產資本、商品資本三個部分。投資者通過購買生產資料和勞動力，使二者結合生產出新的產品，實現(xiàn)價值增殖。資本只有運動才能增殖。利用資本從事商品生產、經(jīng)營和信用等活動，其目的是為了獲得利潤或利息，這是資本和貨幣的本質區(qū)別?！保ā恶R克思恩格斯全集》第46卷，第22頁。事實上，馬克思在研究資本主義生產方式的同時，也考察了“資本一般”問題。這是資本的特殊性。所以馬克思強調指出，資本的本質不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會生產關系，即資本主義剝削關系。“資本是帶來剩余價值的價值”？資本的特殊性和一般性是什么？（1）資本是帶來剩余價值的價值資本是自行增殖的價值，是能夠帶來剩余價值的價值。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產者的具體勞動才能轉移到新產品中去，成為商品價值的一個構成部分。在這一時代，知識和技術甚至成為首要的生產力。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。 (1)商品生產過程是各種生產要素結合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產要素在商品生產中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關系是不同的。在知識經(jīng)濟時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。各種具體勞動在性質上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動在性質上是沒有差別的，在量上可以相互比較。生產商品的勞動既是具體勞動創(chuàng)造使用價值的過程，又是抽象勞動形成價值的過程。具體勞動反映人與自然的關系，而抽象勞動反映的則是社會生產關系，是一個歷史范疇。生產商品的勞動，一方面是具體勞動，另一方面又是抽象勞動。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍繁榮和共同富裕。資本惟利是圖的本性、資本主義生產無限擴大的趨勢和整個社會生產的無政府狀態(tài)，還造成日益嚴重的資源、環(huán)境問題，威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。二戰(zhàn)后，由于社會主義的勝利和民族解放運動的興起，西方列強被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉而利用贏得獨立和解放的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機會，擴大資本的世界市場，深化資本的國際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術壟斷以及債務盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財富。在自由競爭時代，西方列強用堅船利炮在世界范圍開辟殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭和殖民地貿易進行資本積累和擴張。在實踐中，我黨制定了一系列路線、方針、政策，免除農業(yè)稅，減免農村中小學學雜費，推廣農村公 費醫(yī)療，穩(wěn)定高校學雜費，加大大學生助學金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價格，建立安居房，建立和擴大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標準，提高務工工資標準，保證農民 工工資發(fā)放；平抑物價，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點與群眾路線的生動體現(xiàn)。按照無產階級政黨的群眾觀點和群眾路線， 必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學習，全心全意為人民服務。 6. 結合當前我國社會存在著的一些人民群眾關注的熱點、難點問題，談談我們應該如何在實踐中豎持群眾觀點，做到以人為本。這些矛盾處理的不好，加上歷史的原因，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在及個體收入的差距拉大等，就會引 發(fā)甚至加劇各類社會矛盾。這些都在一定程度上不利于生產力的發(fā)展。中國處于 社會主義初級階段，一方面，我們的社會主義的經(jīng)濟制度即生產關系基本適合生產力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟基礎要求；另一方面，我國的生 產力水平還不高，距離發(fā)達國家還有較大差距，還遠遠不能滿足人民群眾日益增長的物質文化方面的需要。新時代的大學生，要樹立“國家興亡，匹夫有責”的胸襟抱負，自覺地擔負 起振興中華的偉大歷史責任，現(xiàn)在為振興中華而學習，將來為復興中華作出自己畢生的貢獻 5. 結合中國特色社會主義建設的實際，思考和分析我國當前社會基本矛盾的特點和解決這些矛盾的途徑。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。任何推動人類社會發(fā)展進程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作 用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和當代人民群眾歷史活動的基礎之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產生出來的。社會是由人民群眾組成的。另一方面，人是社會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅使，會對歷史活動作出自己的選擇。 4. 社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責”是怎樣的關系? 答：１、人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。正因如此，處于同一時代條件下人們的思想、觀 念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產生對立。這些意識在相互間的影響中會有其不同反應。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會產生不同的反映。２、社會意識不是消極被動地反映客觀實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī) 律。社會意識到社會生活的精神方面，是社會存在的反映。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質手段。其中不良影響之一就是在發(fā) 展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害?，F(xiàn)代科學技術對人類的生產方式、生活方式、思維方式都產生了巨大的影響。同時,我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴重。只要我們繼續(xù)堅持四項基本原則，堅持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟基礎中不適合生產力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎 的方面，大力發(fā)展生產力，就一定能夠實現(xiàn)中華民族的偉大復興?；鹚帯⒅改厢樑c印刷術的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們 在歷史上曾長時間地領先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了。封建時代的后期，資產階級作為新興階級，代表著先進的資本主義生產關系與生產力發(fā)展方向。火藥、指南針 與印刷術作為先進的生產工具，代表著先進的生產力方向，它在社會實踐中的廣泛應用，標志著生產力的快速發(fā)展。生產力發(fā)展了，經(jīng)濟基礎與上層建筑也必然相應地發(fā)生變化。在這兩對矛盾中，生產力決定生產關系，經(jīng)濟基礎（即生產關系的總和）決定上層建 筑。火藥把騎士階層炸得粉碎, 指南針打開了世界市場并建立了殖民地, 而印刷術則變成新教的工具, 總的來說變成科學復興的手段, 變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。只有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導下，我們的億萬莘莘學子，才能在前進的道路上經(jīng)受住磨練和考驗，為祖國和人民作出卓越的貢獻。 當代大學生面向未來應當如何樹立正確的價值觀？ 答：社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導的為中國特色社會主義和共產主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學追求真理的科學觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。 堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。 其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，理論就應當隨之而轉變，否則就會犯思想落后于實際的錯誤；當實踐的具體過程尚未結束，向另一具體過程推移轉變的條件還不具備的時候，如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯冒險主義的錯誤 如何理解真理與價值、科學精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關系？ 答：真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關系，主要體現(xiàn)在以下幾方面： 首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。實踐是具體的，在實踐中產生的理論也必然是具體的。 如何理解認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？ 答：認識的辯證運動過程，是求得主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。從實踐的特點看，實踐 是人們改造世界的客觀物質活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反 映，它的本性在于主觀與客觀相符合。反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。第五，辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。辯證唯物主義把辯證法應用于反映論，應用于考察認識的發(fā)展過程，科學地揭示了認識過程中的多方面的辯證關系，例如主觀和客觀、認識和實踐、感性和理性、相對真理和絕對真理等多方面的辯證關系，因而，它全面地揭示了認識過程的辯證性質，把認識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程。認識是一個在實踐基礎上客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是一個認識主體能動地創(chuàng)造的過程。 為什么說認識是對客觀世界的能動反映？（P58）辯證唯物主義之所以認為認識是對客觀世界的能動反映是因為：第一，辯證唯物主義堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，區(qū)別于堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線，堅持唯我主義反映論的原則，認為認識是對客觀世界的反映。當人所追求的價值與真理標準相統(tǒng)一時，由此產生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類社會進步“智慧生命”的力量；當人所追求的價值與真理標準相違背時，人的 生命就會成為阻礙社會歷史前進的“愚鈍的物質力量”。人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標志著人類認識與改造世界的能力擴大，從這些發(fā)現(xiàn)和進步可資人類利 用的價值來看，就成了人類智慧的化身；當這些新事物因其利用價值脫離了真理的制約，成為人類不同個體或社會集團之間爭奪的對象或進行各種斗爭的武器時，就 會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突，對整個人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價 值。因此，當代大學生對待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負面因素的影響，而應該把個人的價值追求 同汲取科學知識、積極精神和藝術熏陶等先進的文化與觀念結合起來，實現(xiàn)個人價值以堅持真理標準為前提，堅持真理與價值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極 作用而避開其負面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進一步提高自身的科學人文素質?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一項現(xiàn)實的新的科學技術成果，既可用來傳播先進的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播