【正文】 卷，人民出版社1995年版，第775頁(yè)） 根據(jù)馬克思的論述，如何理解哲學(xué)上的價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)? 答：價(jià)值是具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義，價(jià)值評(píng)價(jià)是關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。 在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生極大影響，一方面它開(kāi)闊了人們的視野，有助于人們樹(shù)立新觀念，與時(shí)俱進(jìn)；另一方面，它通過(guò)散布假、惡、丑，使人們思維步入歧途，思想觀念錯(cuò)誤，價(jià)值觀扭曲，人格庸俗化，行為丑陋。（資料來(lái)源：中共中央宣傳部理論局：《2005理論熱點(diǎn)面對(duì)面》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2005年版，第16166頁(yè)） 運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對(duì)人們的思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)樹(shù)立什么樣的價(jià)值觀？答：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，這就是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展具有兩面效應(yīng)：它既可以用來(lái)傳播先進(jìn)的文化和觀念，也可以被用來(lái)散布種種文化垃圾；既為人們思想觀念的豐富發(fā)展提供了新的廣闊天地，又為許多負(fù)面信息的傳播打開(kāi)了方便之門(mén)。離開(kāi)對(duì)螞蟻的實(shí)地和科學(xué)的考察，一切關(guān)于螞蟻的認(rèn)識(shí)及其正確性是根本不存在的。螞蟻的眼睛能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線，要揭開(kāi)這個(gè)現(xiàn)象的本質(zhì)，僅依靠人類(lèi)的主觀猜測(cè)是不夠的。（參見(jiàn)恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第332頁(yè)） 結(jié)合以上事實(shí)說(shuō)明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。 第二章螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見(jiàn)化學(xué)（？）光線（1882年6月8日《自然界》，拉伯克），但是，在認(rèn)識(shí)我們所看不見(jiàn)的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。至于改造世界活動(dòng)需要一定的物質(zhì)手段，更是不言而喻的。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。人的意識(shí)正是通過(guò)實(shí)踐而能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，又通過(guò)實(shí)踐而能動(dòng)地改造世界。意識(shí)通過(guò)實(shí)踐反作用于物質(zhì)的過(guò)程，也就是意識(shí)自身的“物化”過(guò)程。 其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑。首先，以尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律性為前提。重要的問(wèn)題在于如何使思想、理論同實(shí)際相一致。唯心主義歷史觀把人們的思想動(dòng)機(jī)看作是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，顯然是錯(cuò)誤的。所以，事物發(fā)展的規(guī)律與人的自覺(jué)活動(dòng)是緊緊連在一起的，客觀規(guī)律內(nèi)在地包含于人的自覺(jué)活動(dòng)之中。人的生存和發(fā)展離不開(kāi)對(duì)自然和社會(huì)的改造，人的需要、利益是歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。不顧?guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。只有遵循歷史的規(guī)律和進(jìn)程，把握時(shí)代的脈搏和契機(jī)，才能真正成為歷史的主人。人們能夠創(chuàng)造歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史。列寧曾經(jīng)指出，外部世界、自然界的規(guī)律乃是人的有目的的活動(dòng)的基礎(chǔ)，人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，還是要用唯物的、辯證的觀點(diǎn)去思考和把握。 7．如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？ 答：人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中要達(dá)到預(yù)想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，如果不符合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。中國(guó)古代思想家和民間所說(shuō)的“尚和去同”，“執(zhí)兩用中”，“過(guò)猶不及”，“舉一反三”，“洞悉癥結(jié)”，“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”等，都是人們常用的矛盾分析方法。 矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。毛澤東指出：“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。 唯物辯證法的方法論同認(rèn)識(shí)方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)方法和工作方法?！鞍崔q證法辦事”，就能達(dá)成應(yīng)事而變，順勢(shì)而為，就能做到運(yùn)籌帷幄，高瞻遠(yuǎn)矚?！? 總之，唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。社會(huì)的進(jìn)步是這樣，人生的道路也是如此。再如，事物發(fā)展是肯定和否定的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)。然而，當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟，則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢(shì)而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。又如，事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變?cè)俚叫碌牧孔兊倪^(guò)程，我們就要十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系，把握好事物的“度”。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。由于世界本來(lái)就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界本原的問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。只有堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，走自己的路，我們才能在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上不斷取得勝利。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，又是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，人口多，底子薄，生產(chǎn)力總體水平比較低，即我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。根據(jù)共性與個(gè)性相統(tǒng)一的原理，我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一方面，不管中國(guó)的情況如何特殊。在這里，“中國(guó)特色”，是中國(guó)不同于其他社會(huì)主義國(guó)家的個(gè)性、特殊性。 （3）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。 矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義 （1）矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。（3）兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）兩者相互聯(lián)結(jié)。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。（1）兩者相互區(qū)別。 5．聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上一個(gè)網(wǎng)結(jié)，并通過(guò)它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的本質(zhì)形式，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)所特有的聯(lián)系形式，即人類(lèi)社會(huì)與自然界、社會(huì)中 人與人的一切現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的基本方式和途徑。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。 唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求和根本方法的哲學(xué)依據(jù)。統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，樹(shù)立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國(guó)際形勢(shì)發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，營(yíng)造良好國(guó)際環(huán)境。 科學(xué)發(fā)展的根本方法是統(tǒng)籌兼顧。 全面，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步；協(xié)調(diào)，就是要堅(jiān)持按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的要求，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)；可持續(xù)，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。上述觀點(diǎn)是對(duì)歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者以及黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線等原理的貫徹、應(yīng)用和具體體現(xiàn)。（原理略） 科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本。更好實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。 答： 辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)，科學(xué)發(fā)展觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義的一系列基本原理的貫徹、應(yīng)用和具體體現(xiàn)。 4．《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí)‘五個(gè)統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。我們要始終保持清醒頭腦，居安思危，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們要積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。目前，我國(guó)社會(huì)總體上是和諧的。為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。 國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1 000美元到3 000美元的時(shí)期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響?？赡苄韵颥F(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化是需要條件的。 (3) 可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性需要一定的條件，要積極創(chuàng)造條件，努力實(shí)現(xiàn)好的可能性。 (1) 可能性和現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立，使人的主觀能動(dòng)性具有發(fā)揮的必要?？陀^事物的發(fā)展，總是在現(xiàn)實(shí)性中產(chǎn)生出可能性，而可能性又不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化過(guò)程。現(xiàn)實(shí)性離不開(kāi)可能性，它是實(shí)現(xiàn)了的可能性，沒(méi)有可能性的東西是不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的；而可能性則是尚未展開(kāi)、沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性。(2) 可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的?？赡苄允菨撛诘?、還沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)的東西，現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。 可能性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系是辯證的?，F(xiàn)實(shí)處于不斷發(fā)展過(guò)程中，它是過(guò)去“現(xiàn)實(shí)”發(fā)展的結(jié)果，又是引起將來(lái)的“現(xiàn)實(shí)”的原因。我國(guó)已進(jìn)入這一時(shí)期，請(qǐng)用唯物辯證法的觀點(diǎn)對(duì)這一問(wèn)題加以分析。社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。 總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。 第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。在整個(gè)社會(huì)生活過(guò)程中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。實(shí)踐有三種基本形式，即生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地?？梢?jiàn)，人與其意識(shí)的關(guān)系也生成于實(shí)踐活動(dòng)中。人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系相互制約，共生于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中。實(shí)踐首先是人以自身的活動(dòng)調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程。社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面。 2．如何理解社會(huì)生活本質(zhì)上實(shí)踐的？ 答：實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明?？茖W(xué)意識(shí)要求我們追求事物的客觀實(shí)在性，求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。馬克思主義物質(zhì)觀是指導(dǎo)我們樹(shù)立科學(xué)意識(shí)，反對(duì)各種腐朽意識(shí)和現(xiàn)代迷信的銳利武器。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是在新的歷史條件下，運(yùn)用馬克思主義物質(zhì)觀基本原理解決社會(huì)歷史領(lǐng)域重大問(wèn)題的光輝典范。在思維科學(xué)領(lǐng)域中，現(xiàn)代信息論、控制論、微電子技術(shù)、生命科學(xué)和腦科學(xué)的發(fā)展，有力地說(shuō)明了人的意識(shí)思維活動(dòng)的客觀物質(zhì)過(guò)程和基礎(chǔ)，人腦這種高度組織化的物質(zhì)系統(tǒng)對(duì)信息的接收和處理過(guò)程，是可以用自然科學(xué)的精確方法加以描述和模擬的物質(zhì)過(guò)程，使馬克思主義物質(zhì)觀成為現(xiàn)代思維模擬和人工智能發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)?！笆澜绲恼嬲y(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”已作為一種堅(jiān)定的信念和一幅清晰的畫(huà)面被現(xiàn)代自然科學(xué)物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物層次理論所證實(shí)，被人的活動(dòng)與自然生態(tài)的關(guān)系理論所證實(shí)，從而進(jìn)一步證實(shí)了物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性。它被現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的發(fā)展所證實(shí)和豐富，并提供了理論思維的方向、原則和基本方法。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)建立起統(tǒng)一的說(shuō)明自然過(guò)程和歷史過(guò)程的唯物主義原則。 （4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。不管物質(zhì)的形態(tài)、屬性和結(jié)構(gòu)多么特殊、復(fù)雜和多變，它們都永遠(yuǎn)保持著客觀實(shí)在這一共同的根本屬性。 （3）體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，它們遲早必定為人們所認(rèn)識(shí)。由于科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前人類(lèi)還有很多未知事物和難題，但這并不意味著它們不可認(rèn)識(shí)。 （2）堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。列寧對(duì)物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性。 （1）堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映?！?[6]列寧是從物質(zhì)與意識(shí)既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果的時(shí)候就指出：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。馬克思主義哲學(xué)在對(duì)歷史上的唯物論進(jìn)行批判性繼承的基礎(chǔ)上，對(duì)物質(zhì)概念作出了全面準(zhǔn)確的科學(xué)界定。馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類(lèi)文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過(guò)程。實(shí)踐沒(méi)有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒(méi)有止境。 最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說(shuō)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。在一定意義上說(shuō)，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。“我們必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問(wèn)題，做到自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)” 怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)？ 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯(cuò)誤的、有