【正文】 的資本主義私有制，而且又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競(jìng)爭(zhēng)。 壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng)，反而使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷。第五章壟斷是怎樣產(chǎn)生的?為什么說壟斷并沒有消除競(jìng)爭(zhēng)? 答:所謂壟斷,是指少數(shù)資本主義大企業(yè),為了獲得高額利潤(rùn),通過相互協(xié)議或聯(lián)合,對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商品的 生產(chǎn)、銷售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控制。當(dāng)然，從歷史發(fā)展的角度來看，由于資本主義意識(shí)形態(tài)同時(shí)也是人類文 明發(fā)展的重要載體，因此我們也必須注意用辯證批判的態(tài)度對(duì)待它。 在資本主義國(guó)家建立起來以前，那些反映文藝復(fù)興時(shí)期和資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)的思想理論和觀念， 由于它們?cè)诜磳?duì)封建主義和宗教神學(xué)，推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展，以及促進(jìn)資本主義國(guó)家建立的過程中曾 起過積極的作用，因而其主要社會(huì)作用是推動(dòng)歷史前進(jìn)的，是進(jìn)步的。在資本主義條件下，這些思想文化成果有相當(dāng)一部分是以意 識(shí)形態(tài)的形式或包含在意識(shí)形態(tài)中被保存下來的。（2）辯證地分析資本主義的意識(shí)形態(tài) 資本主義意識(shí)形態(tài)也是人類文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一。（1）辯證地分析資本主義的政治制度 由于資產(chǎn)階級(jí)在長(zhǎng)期的政治統(tǒng)治過程中積累了不少經(jīng)驗(yàn)，其政治制度中會(huì)具有一些符合政治統(tǒng)治和社會(huì)管 理一般規(guī)律的內(nèi)容，對(duì)此我們可以加以借鑒?！翈煹氖姑?安慰被壓迫者，給他們描繪一幅在保存階級(jí)統(tǒng)治的條件下減少痛苦和犧牲的前景。一方面是由于意識(shí)形態(tài)來自統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)踐，與這種階級(jí)的歷史命運(yùn)緊密相連，并已經(jīng)內(nèi)化為階級(jí)成 員的基本信念；另一方面則是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)可以成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)一步進(jìn)行階級(jí)實(shí)踐的指導(dǎo)思想，成為這個(gè) 社會(huì)制度的理論辯護(hù)者，并進(jìn)而成為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的思想工具。在資本主義條件下，資產(chǎn)階級(jí)在進(jìn)行階級(jí)統(tǒng) 治的實(shí)踐中逐步形成了自己作為社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。 就資本主義的政體而言，資本主義民主是金錢操縱下的民主，實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)精英統(tǒng)治下的民主；法律名 義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等；資本主義國(guó)家多黨制仍然是資產(chǎn)階級(jí)選擇自己的國(guó)家管理者、實(shí)現(xiàn)其 內(nèi)部利益平衡的政治機(jī)制，是一種維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的制度。為什么說資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民眾進(jìn)行政治統(tǒng)治的手段？ 資本主義的政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的方式和手段，是為資產(chǎn)階級(jí)專政服務(wù)的， 是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民眾進(jìn)行政治統(tǒng)治的手段。這里，必須明確，隨著調(diào)節(jié)機(jī)制的變化，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形態(tài)盡管發(fā)生了這樣或那樣的變化，但 是由于資本主義的基本矛盾所決定，資產(chǎn)階級(jí)不論采取什么樣的調(diào)節(jié)措施和手段，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是克服不了的。它與市場(chǎng)機(jī)制相輔相 成，共同推動(dòng)著資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展。 第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著國(guó)家壟斷資本主義的形成和發(fā)展，雖然市場(chǎng)機(jī)制依然在資源配置過程中發(fā) 揮著基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用，但它已不是唯一的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制了，調(diào)節(jié)機(jī)制發(fā)生了一些明顯的變化，其主要表現(xiàn) 就是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)不斷加強(qiáng)。 在戰(zhàn)后各國(guó)的歷次危機(jī)中，有的是屬于部分國(guó)家同期發(fā)生的，有的是普遍性的資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)。進(jìn)入 20 世紀(jì),在 1900 年危機(jī)之后,到第二次世 界大戰(zhàn)以前,又發(fā)生了 1907 年、1914 年、1921 年、1929～1933 年、1937～1938 年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，差不多每 隔七八年就發(fā)生一次危機(jī)。 自 1825 年英國(guó)第一次發(fā)生普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來，隨后發(fā)生危機(jī)的年份是 1836 年、1847 年、1857 年、1866 年、1873 年、1882 年、1890 年和 1900 年。同樣，如果各種 職能形式不能相繼進(jìn)行轉(zhuǎn)化，三種職能形式的并存性也將被破壞，所以并存性又是繼起性的結(jié)果。產(chǎn)業(yè)資本正常循環(huán)的上述兩個(gè)條件，即三種職能形式在空間上的并存性和時(shí)間上的繼起性，是相互聯(lián)系和 互為條件的。不論哪一種職能形式的資本，在各自 循環(huán)的哪一個(gè)階段上停頓下來，都會(huì)使產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)發(fā)生中斷。 其次，產(chǎn)業(yè)資本必須保持每一種職能形式的依次轉(zhuǎn)化，即在時(shí)間上的繼起性。只有這樣，當(dāng)生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化為商品資本時(shí)，又有貨 幣資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本。 首先，產(chǎn)業(yè)資本必須保持三種職能形式在空間上的并存性，也就是說，全部產(chǎn)業(yè)資本不能同時(shí)處在一種職 能資本形式上，必須按一定比例分割為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三個(gè)部分。投資者通過購(gòu)買生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，使二者結(jié)合 生產(chǎn)出新的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖。資本只有運(yùn)動(dòng)才能增殖。利用資本從事商品生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和信用等活動(dòng)， 其目的是為了獲得利潤(rùn)或利息，這是資本和貨幣的本質(zhì)區(qū)別?！保ā恶R克思恩格斯全集》第 46 卷，第 22 頁(yè)。事實(shí)上，馬克思在研究資本主 義生產(chǎn)方式的同時(shí)，也考察了“資本一般”問題。這是資本的特殊性。所以馬克思強(qiáng)調(diào)指出， 資本的本質(zhì)不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義剝削關(guān)系?！百Y本是帶來剩余價(jià)值的價(jià)值”？資本的特殊性和一般性是什么？（1）資本是帶來剩余價(jià)值的價(jià)值 資本是自行增殖的價(jià)值，是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。知識(shí)不創(chuàng)造價(jià)值，它 本身的價(jià)值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價(jià)值的一個(gè)構(gòu)成部分。在這一時(shí) 代，知識(shí)和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。但就商品價(jià)值的創(chuàng)造而言，價(jià)值 是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)。 (1)商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動(dòng)創(chuàng) 造價(jià)值的關(guān)系是不同的。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過勞動(dòng)，而是通過知識(shí)。各種具體勞動(dòng)在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的； 抽象勞動(dòng)在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)既是具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值的過 程，又是抽象勞動(dòng)形成價(jià)值的過程。具體勞動(dòng)反映人與自然的關(guān)系，而 抽象勞動(dòng)反映的則是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是一個(gè)歷史范疇。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，一方面是具體勞動(dòng)，另一方面又是 抽象勞動(dòng)。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍 繁榮和共同富裕。資本惟利是圖的本 性、資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，還造成日益嚴(yán)重的資源、環(huán)境問題，威 脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。 二戰(zhàn)后，由于社會(huì)主義的勝利和民族解放運(yùn)動(dòng)的興起，西方列強(qiáng)被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用 贏得獨(dú)立和解放的廣大發(fā)展中國(guó)家大規(guī)模工業(yè)化的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大資本的世界市場(chǎng)，深化資本的國(guó)際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國(guó)家的資源和財(cái)富。在自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮在世界范圍開辟殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片， 依靠殖民戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民地貿(mào)易進(jìn)行資本積累和擴(kuò)張。在實(shí)踐中，我黨制定了一系列路 線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學(xué)學(xué)雜費(fèi)，推廣農(nóng)村公 費(fèi)醫(yī)療，穩(wěn)定高校學(xué)雜費(fèi)，加大大學(xué) 生助學(xué)金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房?jī)r(jià)格，建立安居房，建立和擴(kuò)大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標(biāo)準(zhǔn)，提高務(wù) 工工資標(biāo)準(zhǔn)，保證農(nóng)民 工工資發(fā)放；平抑物價(jià)，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點(diǎn) 與群眾路線的生動(dòng)體現(xiàn)。按照無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線， 必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾， 虛心向群眾學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)。、難點(diǎn)問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中豎持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。這些矛盾處理的不好，加上歷史的原因，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì) 發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在及個(gè)體收入的差距拉大等，就會(huì)引 發(fā)甚至加劇各類社會(huì)矛盾。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。中國(guó)處于 社會(huì)主義初級(jí)階段，一方面，我們的社會(huì)主義的 經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求；另一方面， 我國(guó)的生 產(chǎn)力水平還不高，距離發(fā)達(dá)國(guó)家還有較大差距，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化方 面的需要。新時(shí)代的大學(xué)生，要樹立“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，自覺地?fù)?dān)負(fù) 起 振興中華的偉大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)5. 結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，思考和分析我國(guó)當(dāng)前社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)和解決這些矛盾的途徑。它與社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的理論并行不悖，兩 者之間并沒有矛盾。 一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實(shí)踐。 任何推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作 用，但一者杰出人物來 自人民群眾，二者他們所提出的理論和實(shí)踐要么建立在無數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)之上， 要么離不開千百萬人民群眾的參與。社會(huì)歷史就是在許多單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。社會(huì)是由人民群眾組成的。另一方面，人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，人類在不違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會(huì)對(duì)歷史活動(dòng)作出自己的選擇。4. 社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這 與“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系? 答：１、人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。正因如此，處于同一時(shí)代 條件下人們的思想、觀 念會(huì)豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對(duì)立。 這些意識(shí)在相互間的影響中會(huì)有其不同反應(yīng)。在同樣的社會(huì)存在條件下，不同社會(huì)主體可能會(huì) 產(chǎn)生不同的反映。２、社會(huì)意識(shí)不是消極被動(dòng)地反映客觀實(shí)在，它具有相對(duì)獨(dú)立性，有自己特有的發(fā)展 形式和規(guī) 律。社會(huì)意識(shí)到社會(huì)生活的精 神方面，是社會(huì)存在的反映。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。其中不良影響 之一就是在發(fā) 展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對(duì)人類的生存和發(fā) 展造成不同程度的傷害?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的生產(chǎn) 方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。同時(shí),我國(guó)自然資源十分有限， 環(huán)境污染較嚴(yán)重。只要我們繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不 適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大 復(fù)興?；鹚帯⒅改厢樑c印 刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們 在歷史上曾長(zhǎng)時(shí)間地領(lǐng)先于 世界各民族，近代只是由于長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治與外國(guó)侵略，才落后了。封建時(shí)代的后期，資產(chǎn)階級(jí)作為 新興階級(jí)，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。火藥、 指南針 與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向，它在社會(huì)實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著生 產(chǎn)力的快速發(fā)展。生產(chǎn) 力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。在這兩對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力決定 生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建 筑。火藥把騎士階層炸 得粉碎, 指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教的工具, 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段, 變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。只有在正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘 莘學(xué)子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練和考驗(yàn)，為祖國(guó)和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價(jià)值觀？ 答：社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政 治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會(huì)主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真 善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展 看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。 堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。 其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當(dāng)實(shí)踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時(shí)候，理論就應(yīng)當(dāng) 隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會(huì)犯思想落后于實(shí)際的錯(cuò)誤；當(dāng)實(shí)踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變 的條件還不具備的時(shí)候，如果人們硬要強(qiáng)制推移，把將來才能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史 階段，就會(huì)犯冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤如何理解真理與價(jià)值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 答：真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面： 首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐中產(chǎn)生的 理論也必然是具體的。如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？ 答：認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程，是求得主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。從實(shí)踐的特點(diǎn)看， 實(shí)踐 是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。從真理的 本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反 映，它的本性在于主觀與客觀相符合。反映的摹寫性決不是對(duì)對(duì)象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。第五，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。辯證唯物主義把辯證法應(yīng) 用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過程中的多方面的辯證關(guān)系，例如主觀和客 觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、感性和理性、相對(duì)真理和絕對(duì)真理等多方面的辯證關(guān)系，因而，它全面地揭示了認(rèn)識(shí)過 程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程。認(rèn)識(shí)是一個(gè) 在實(shí)踐基礎(chǔ)上客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過程，是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過程。為什么說認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映？（P58） 辯證唯物主義之所以認(rèn)為認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映是因?yàn)椋?第一，辯證唯物主義堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，區(qū)別于堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線，堅(jiān)持唯我主義反映論的原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時(shí)，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會(huì)成為人類 社會(huì)進(jìn)步“智慧生命”的力量；當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相違背時(shí)，人的 生命就會(huì)成為阻礙社會(huì)歷史 前進(jìn)的“愚鈍的物質(zhì)力量”。人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)與改造世界的能力擴(kuò)大，從這些發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步可 資人類利 用的價(jià)值來看，就成了人類智慧的化身；當(dāng)這些新事物因其利用價(jià)值脫離了真理的制約，成為人 類不同個(gè)體或社會(huì)集團(tuán)之間爭(zhēng)奪的對(duì)象或進(jìn)行各種斗爭(zhēng)的武器時(shí)，就 會(huì)加劇人類社會(huì)的諸多矛盾與沖突， 對(duì)整個(gè)人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。人類所發(fā)現(xiàn)或 創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價(jià) 值。因此，當(dāng)代大