【正文】 業(yè)為核心，聯(lián)合了各方面各領(lǐng)域一大批企業(yè)所形成的超大型壟斷集團。 辛迪加，即把一些在法律上和生產(chǎn)上還是獨立的大壟斷企業(yè)在流通環(huán)節(jié)上統(tǒng)一起來，進行壟斷經(jīng)營的組織形式。到20世紀(jì)上半期，較為重要的壟斷組織形式有：卡特爾、辛迪加、托拉斯和康采恩。當(dāng)一個部門的大部分生產(chǎn)或流通為一個或幾個大企業(yè)所控制的情況下，競爭的格局會發(fā)生變化，因競爭對手之間的勢力強大或勢勻力敵，繼續(xù)競爭可能會導(dǎo)致兩敗俱傷，不如放棄競爭，通過協(xié)商達成協(xié)議，形成壟斷，并可坐享因壟斷而帶來的高額利潤。資本主義企業(yè)在自由競爭中，會不斷通過資本積聚和集中來擴大規(guī)模，從而引起生產(chǎn)和資本的不斷集中，也就是說，自由競爭必然會引起生產(chǎn)和資本的集中。這以前的壟斷主要是私人壟斷或稱一般壟斷，二戰(zhàn)后出現(xiàn)了國家壟斷資本主義，國家壟斷主義取代私人壟斷成為主要資本主義國家當(dāng)代資本主義發(fā)展的新形式、新特征。19世紀(jì)后半葉開始，主要資本主義國家相繼出現(xiàn)壟斷現(xiàn)象，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義發(fā)展進入到壟斷階段。第六章 資本主義發(fā)展的歷史進程 資本主義社會的發(fā)展大體分為哪些階段？答：資本主義社會的發(fā)展，大體可分為兩個大的階段，即自由競爭資本主義和壟斷資本主義兩個階段。　　第四，任何杰出人物都有巨大的歷史功績，也必然會有這樣那樣的缺點或錯誤。因此要正確認(rèn)識杰出人物的歷史作用，必須對他們作階級分析。 如何正確認(rèn)識和評價杰出人物的歷史作用？答：第一，杰出人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物，要正確認(rèn)識杰出人物的歷史作用，必須深入了解他們所處的歷史條件，堅持歷史主義原則。　　第三，人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。首先人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動，創(chuàng)造了科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家們從事精神活動的物質(zhì)前提。人民群眾之所以成為推動歷史發(fā)展的決定力量，從根本上來說，在于他們是社會發(fā)展的最終決定力量——社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是推動歷史前進的最偉大的物質(zhì)力量。而每個個人具體的社會聯(lián)系，是由他們特定的需要決定的，所以人的需要即人的本質(zhì)。 人的需要即人的本質(zhì)。不同的人具有不同的本質(zhì)，即人的具體本質(zhì)。因為勞動是人從動物界分化出來的基本標(biāo)志和人區(qū)別于動物的根本特征。 如何全面理解馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的觀點？答：馬克思從三個方面對人的本質(zhì)作了界定。其次，它具有切實加強思想道德建設(shè)的功能。 如何正確認(rèn)識社會主義先進文化的功能？答：社會主義先進文化具有多方面的功能和作用。我國的改革是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下社會主義制度的自我完善過程。這就是說，改革并不是改變社會主義的根本經(jīng)濟制度和政治制度，不是改變社會制度的根本性質(zhì)，不是否認(rèn)社會主義制度的強大生命力和巨大優(yōu)越性，而是革除社會主義生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、社會主義上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的部分和環(huán)節(jié)。 為什么說我國的改革是社會主義制度的自我完善？答： 我國的改革之所以是社會主義制度的自我完善，是由社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)和特點決定的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)的始終；這兩對矛盾制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個社會的面貌，決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定社會形態(tài)由低級向高級的演進。　　第三，把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)的水平，就是認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這是歷史發(fā)展中的唯物主義因果決定論，或稱歷史決定論。因為，這種社會結(jié)果是由各個個人和各種社會力量相互作用形成的合力造成的?！　〉诙?，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，這并不是說他們不可以按照自己的目的和需要去改變原有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。第三：科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。當(dāng)科學(xué)還沒有應(yīng)用于生產(chǎn)過程時，它只是一種潛在的生產(chǎn)力；當(dāng)科學(xué)應(yīng)于生產(chǎn)過程，引起勞動資料和對象的變革，以及勞動者技能的提高，管理者管理水平的提高，即滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)的其人各要素中去時，它便轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實的生產(chǎn)力?！睆娜罕娭衼砭褪菑膶嵺`到認(rèn)識的過程，到群眾中去就是從認(rèn)識到實踐的過程，從群眾中來，到群眾中去不斷循環(huán)往復(fù)的過程，也就是實踐——認(rèn)識——實踐不斷循環(huán)往復(fù)的過程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論在實際工作的運用。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。 如何理解黨的群眾路線是馬克思主義認(rèn)識論在實際工作中的運用？答：我們黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。第四， 黨的思想路線堅持了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論始終堅持理論聯(lián)系實際，堅持認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一。一切從實際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識路線在實際工作中的具體表現(xiàn)?！瘪R克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是這條思想路線的理論基礎(chǔ)，而黨的思想路線則是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論在實際中的具體運用。 為什么說馬克思主義認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)？答：所謂思想路線，是指一個階級及其政黨作為指導(dǎo)思想并用以支配行動的認(rèn)識路線。改造世界包括改造客觀世界和主觀世界。認(rèn)識世界與改造世界是統(tǒng)一的。 如何正確理解認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)系？答：人的認(rèn)識是一個完整的過程，在實踐基礎(chǔ)上，先是由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到實踐。真理和價值統(tǒng)一的一面表現(xiàn)在：第一，真理能夠指導(dǎo)社會實踐，人們通過在真理指導(dǎo)下的實踐，成功地改造世界，以這種實踐的成果來滿足人的需要，這就是真理所表現(xiàn)出來的價值屬性。真理與價值的對立是指真理和價值的不同。即通過實踐把思想、理論在現(xiàn)實中實現(xiàn)出來，人們通過把變成現(xiàn)實的東西同原來的觀念、思想加以對照，從而判明這個思想、觀念是否正確，使認(rèn)識得到檢驗。 為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？答：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是因為：　　第一，是不是真理就是要判明認(rèn)識與認(rèn)識對象是否相一致、相符合，馬克思主義哲學(xué)提出實踐標(biāo)準(zhǔn)，實踐是人的主觀見之于客觀的活動，它能把主觀認(rèn)識與客觀實際聯(lián)系起來加以對照，來確定誝人與認(rèn)識對象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識得到檢驗。第二，真理的絕對性和相對性互相包含，互相滲透。真理的絕對性和相對性具有如下關(guān)系：第一，真理的絕對性和相對性相互依存。第二， 從深度上看，任何真理都只是對客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識有待于深化。所以無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的存在是絕對的。 如何正確理解真理的絕對性和相對性的含義和二者的辯證關(guān)系？答：真理的絕對性有兩個方面的含義：第一， 真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是與客觀世界相符合、相一致的認(rèn)識，任何真理總是包含著不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。這是因為：第一， 只有經(jīng)過這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。 為什么說認(rèn)識過程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大？答：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識由感性上升到理性，至此認(rèn)識運動并未完結(jié)，還要實現(xiàn)由理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍。概念本身就是思維加工的產(chǎn)物；運用概念進行推理，去探索和發(fā)現(xiàn)新事物，在觀念中創(chuàng)造自然界原來不存在的新物質(zhì)形態(tài)?！　∞q證唯物論的認(rèn)識論認(rèn)為，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主識，不僅能反映外部事物的現(xiàn)象，而且經(jīng)過人的思維對感性材料的加工，形成概念和理論，能夠達到對事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。人們通過實踐，達到對客觀世界的正確認(rèn)識，然后用這種認(rèn)識指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造，以滿足人們的需要。 實踐是認(rèn)識的目的。 實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2） 社會實踐為認(rèn)識不斷提供新的經(jīng)驗、新的觀察、研究的物質(zhì)手段。 實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。馬克思主義認(rèn)為實踐對認(rèn)識具有決定性的作用，具體表現(xiàn)如下： 實踐是認(rèn)識的來源。只有這樣，才能把建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷向前推進?！按筌S進”的沉痛教訓(xùn)我們必須牢記。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實實按規(guī)律辦事。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理，具有重要現(xiàn)實意義。第二， 認(rèn)識和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。只有從客觀實際出發(fā)，正確認(rèn)識了客觀規(guī)律，尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能正確發(fā)揮人的主動能動性，卓有成效地改造世界，實現(xiàn)人們預(yù)期的目的。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能性是辯證統(tǒng)一的?！　　?結(jié)合我國社會主義建設(shè)的實際，說明發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提。例如有些從小就離開社會群體的狼孩、熊孩，盡管有人腦，也對客觀事物進行反映，但由于脫離了社會群體，沒有接受和使用語言的能力，也不能產(chǎn)生意識。人類意識是社會性的勞動創(chuàng)造的。再次，個體意識具有差異性，但產(chǎn)生差異的原因是客觀的。意識的客觀性是指：首先，盡管意識是主觀映像而不是客觀事物本身，但它們都是對客觀事物的反映，其內(nèi)容來源于客觀事物。再次，個體意識之間有差異性。答：意識的主觀性包含以下幾層意思：首先，意識只是客觀事物反映到人腦中形成的主觀映像，而不是客觀事物本身。人的自覺活動不能抹煞和改變社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。但社會發(fā)展規(guī)律并不是存在于人們的自覺活動之外的某種神秘的東西，而是在人們的自覺活動中形成的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律是通過自然界各種盲目的力量相互作用實現(xiàn)的，它是自發(fā)地起作用的，不需要人的參與。規(guī)律的普遍性是指，規(guī)律不是只在個別的、特殊的事物和現(xiàn)象里起作用，而是在較大的范圍和領(lǐng)域起作用。規(guī)定的客觀性是指，規(guī)定是運動著的事物本身所固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。答：規(guī)律就是物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對大量的現(xiàn)象進行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。2）掌握本質(zhì)與現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因為偶然性是受必然性支配的，必然性決定著事物發(fā)展方向和前途，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律行事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。 舉例說明掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理、本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理的重要意義。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。把握否定之否定規(guī)律，對我們正確認(rèn)識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。2）否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階級到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。與此同時，又要批判和抵制外國資產(chǎn)階級腐朽的、沒落的東西。社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的文明成果。第三， 作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚棄。第二， 辯證的否定具有兩個重要特點：其一，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。 說明掌握辯證的否定觀和否定之否定規(guī)律對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面，又要善于抓重點。堅持重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重地抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時，要著重地把握矛盾的主要方面。我們必須從中國的國情出發(fā)，把科學(xué)社會主義的一般原理同中國具體實際結(jié)合起來，在實踐中開辟建設(shè)中國特色的社會主義道路。矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，對我們有重要意義。第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。共性只是包括了同類事物的共同的、本質(zhì)的東西，而沒有包括個別事物的全部內(nèi)容和特點。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。 說明矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理、兩點論和重點論相統(tǒng)一的原理對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。2）　內(nèi)因和外因的關(guān)系。第二， 在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。第三， 矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一， 矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。答：　1）　事物發(fā)展的動力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，就只能堅持孤立靜止的觀點。唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立和斗爭焦點在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力。唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物內(nèi)部都包含著矛盾，矛盾是事物運動變化發(fā)展的根本原因。形而上學(xué)則認(rèn)為世界上的事物在本質(zhì)上是不變的，即使有變化也只是數(shù)量的增減和場所的變更，一類事物只能產(chǎn)生同一類事物，不會有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。唯物辯證法認(rèn)為，世界一切事物都處于不停的運動中，事物的運動和變化，不僅有數(shù)量的增減和場所的變更，而且有性質(zhì)的根本變化。形而上學(xué)否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，認(rèn)為世界上的事物都是彼此孤立的。答：唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀，它們之間的對立主要表現(xiàn)在：　　第一，聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。人只有不斷從事各種形式的實踐活動才能生存和發(fā)展。第三，實踐是人的生存方式。馬克思主義認(rèn)為，人們?yōu)榱藵M足自己的需要，必須從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動，為了有效地進行生產(chǎn)活動，人與人之間就結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上又形成一定的政治關(guān)系和思想關(guān)系，從而就形成復(fù)雜的社會關(guān)系體系。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人確實首先必須是一個