【正文】 資本，再轉(zhuǎn)化為商品資本，最后回到貨幣資本形式上；生產(chǎn)資本要不斷轉(zhuǎn)化為商品資本，再轉(zhuǎn)化為貨幣資本，最后又回到生產(chǎn)資本形式上；商品資本要不斷轉(zhuǎn)化為貨幣資本，再轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本，最后又回到商品資本形式上來(lái)。無(wú)論流通過(guò)程還是生產(chǎn)過(guò)程的中斷，都會(huì)造成資本運(yùn)動(dòng)過(guò)程的中斷，而運(yùn)動(dòng)一停止，也就停止了價(jià)值的增值。（1）空間上并存性。為什么說(shuō)資本要實(shí)現(xiàn)連續(xù)循環(huán)，資本的不同職能形式的循環(huán)必須在空間上并存，在時(shí)間上繼起？答：資本只有在不斷運(yùn)動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值。第二，資本只有運(yùn)動(dòng)才能增殖。資本的特殊性：資本的本質(zhì)是資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削。在現(xiàn)實(shí)生活中，資本總是表現(xiàn)為一定的物，但這些物本身并不是資本，只有在一定的社會(huì)關(guān)系下，被用來(lái)從事以獲得剩余價(jià)值為目的的生產(chǎn)活動(dòng)，它才成為資本。(3)此觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于，沒(méi)有認(rèn)清價(jià)值的來(lái)源。但價(jià)值的增長(zhǎng)源泉仍是勞動(dòng)，而不是知識(shí)。(2)在信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來(lái)極大的方便。離開(kāi)了人的勞動(dòng)，價(jià)值增長(zhǎng)就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。就商品使用價(jià)值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識(shí)等生產(chǎn)要素是商品使用價(jià)值的物質(zhì)要素，與勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)一起，共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉。答：觀點(diǎn)錯(cuò)誤。有人認(rèn)為，在信息社會(huì)里，價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過(guò)勞動(dòng)，而是通過(guò)知識(shí)實(shí)現(xiàn)的，應(yīng)當(dāng)用知識(shí)價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論。第二，個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值量不利于技術(shù)進(jìn)步。但是，商品的價(jià)值量不能由各個(gè)商品生產(chǎn)者的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間所決定，這是因?yàn)椋旱谝?，各個(gè)商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品的主觀條件和客觀條件不同，他們生產(chǎn)同種商品所耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間也就不同。商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，但為什么不能由任何一個(gè)商品生產(chǎn)者所耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間來(lái)決定呢？答：商品的價(jià)值量就是凝結(jié)在商品中的勞動(dòng)的量。第三、具體勞動(dòng)能否還原為抽象勞動(dòng)，在根本上取決于私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)能否實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。第一、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，一方面是具體勞動(dòng)，另一方面又是 抽象勞動(dòng)。資本主義沒(méi)有也不可能給世界帶來(lái)普遍繁榮和共同富裕。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)它們控制的國(guó)際經(jīng)濟(jì)、金融等組織，繼續(xù)主導(dǎo)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，保持和發(fā)展它們?cè)诮?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢(shì)地位，奪取著經(jīng)濟(jì)全球化的最大好處。2發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的世界市場(chǎng)和世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)。為什么說(shuō)資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西？答：資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動(dòng)、列強(qiáng)掠奪弱國(guó)的歷史。（3）在實(shí)踐中，我黨制定了一系列路線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學(xué)學(xué)雜費(fèi)，推廣農(nóng)村公費(fèi)醫(yī)療，穩(wěn)定高校學(xué)雜費(fèi)，加大大學(xué)生助學(xué)金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房?jī)r(jià)格，建立安居房，建立和擴(kuò)大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標(biāo)準(zhǔn)，提高務(wù)工工資標(biāo)準(zhǔn)，保證農(nóng)民工工資發(fā)放；平抑物價(jià)，解決民生問(wèn)題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路線的生動(dòng)體現(xiàn)。按照無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)。6．結(jié)合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。這些矛盾處理的不好，就會(huì)引發(fā)甚至加劇各類社會(huì)矛盾。我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與政治制度中還有不夠完善的方面，階級(jí)斗爭(zhēng)還在一定范圍內(nèi)存在。答：（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會(huì)的基本矛盾，它決定和影響著人類社會(huì)的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。新時(shí)代的大學(xué)生，要樹(shù)立“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來(lái)為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)。它與社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒(méi)有矛盾。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)或方向。每一個(gè)人積極的或消極的歷史活動(dòng)都會(huì)成為歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分，成為整個(gè)人類意志中的合力因素和影響歷史前進(jìn)的力量。社會(huì)發(fā)展又是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。（2）社會(huì)是由人組成的。人可以通過(guò)自己的實(shí)踐改進(jìn)勞動(dòng)資料，改造自然界。生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。正確地認(rèn)識(shí)這些道理，對(duì)于我們正確而充分地發(fā)揮人的能動(dòng)作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認(rèn)識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系，積極汲取社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一切人類積極的科學(xué)人文成果，摒棄或反對(duì)錯(cuò)誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意義。第三，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。其次，社會(huì)意識(shí)諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。二、社會(huì)意識(shí)不是消極被動(dòng)地反映客觀實(shí)在，它具有相對(duì)獨(dú)立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過(guò)程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對(duì)人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。只要我們繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。(4)火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們?cè)跉v史上曾長(zhǎng)時(shí)間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治與外國(guó)侵略才落后了。(3)封建時(shí)代的后期，資產(chǎn)階級(jí)作為新興階級(jí)，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。(2)火藥、指南針與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向，它在社會(huì)實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。這段話蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理？能夠引發(fā)我們對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識(shí)？答：(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。其核心是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)；(4)黨的十一屆三中全會(huì)重新確立和發(fā)展了黨的正確思想路線，不僅為確定和發(fā)展黨的政治路線奠定了思想基礎(chǔ)，而且也為開(kāi)創(chuàng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新局面提供了正確的工作方法和工作作風(fēng)。馬克思主義也有一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過(guò)程，它的個(gè)別觀點(diǎn)也會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而改變。馬克思主義又是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。馬克思主義是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是客觀真理。絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理，指導(dǎo)我們樹(shù)立對(duì)馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，即一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。真理的相對(duì)性是指真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的，反映的正確程度也是有限的。真理的絕對(duì)性是指：首先，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符的客觀內(nèi)容，這是絕對(duì)的，無(wú)條件的。答：真理具有客觀性，真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。C、立足本職工作，在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中不斷展現(xiàn)自己的價(jià)值，在人類社會(huì)前進(jìn)的道路上留下閃光的一頁(yè)。當(dāng)代大學(xué)生要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，必須做到：A、以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為行動(dòng)指針，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、歷史觀和人生觀，真正用科學(xué)理論武裝頭腦。另一方面，人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？答：（1）真理既是制約實(shí)踐的客觀程度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的，這種關(guān)系主要表現(xiàn)在三個(gè)方面；A、成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提；B、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是有價(jià)值的；C、真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。如果實(shí)踐的進(jìn)程尚未進(jìn)入另一具體階段，條件尚未具備，就把將來(lái)要做的事情強(qiáng)制提前來(lái)做，就必然犯思想冒進(jìn)的錯(cuò)誤。（2）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，由于實(shí)踐不僅是客觀的，而且是具體的、歷史的，這就決定了主觀認(rèn)識(shí)也必須是具體的、歷史的。這種以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，就是能動(dòng)的反映論。這就克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)反映的直觀化、生物學(xué)化的理解。答：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)變化和發(fā)展的動(dòng)力；（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的?？茖W(xué)發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)的思想，關(guān)于以人為本的思想，關(guān)于全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想，特別是統(tǒng)籌兼顧作為科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，都具有方法論的意義。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（2）發(fā)展觀是人們關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總的看法和根本觀點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一的過(guò)程，需要付出長(zhǎng)期的艱苦努力。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。最后，意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人的意識(shí)是一種精神的力量，要使它得到實(shí)現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，就必須通過(guò)物質(zhì)的活動(dòng)——實(shí)踐才能達(dá)到。首先，從客觀實(shí)際出發(fā)。其次，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。無(wú)論是對(duì)自然、社會(huì)、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的宏觀把握，還是對(duì)實(shí)際工作中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。這樣才能經(jīng)受困難和曲折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，開(kāi)辟前進(jìn)的道路。所謂“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”，只有腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)成事物的飛躍。例如，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，就要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問(wèn)題。同樣的道理當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義。4．為什么說(shuō)唯物辨證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？答：在馬克思主義哲學(xué)中，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。根據(jù)共性與個(gè)性相統(tǒng)一的原理，我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一方面，不管中國(guó)的情況如何特殊。在這里，“中國(guó)特色”，是中國(guó)不同于其他社會(huì)主義國(guó)家的個(gè)性、特殊性。（3）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義（1）矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。不同事物和過(guò)程的矛盾各有其特點(diǎn)；同一事物或過(guò)程的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾普遍性是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。答：矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)共產(chǎn)黨和人民在90多年的歷程中取得的根本成就。改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開(kāi)的過(guò)程。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域：社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活。2．如何理解社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？答：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是在新的歷史條件下，運(yùn)用馬克思主義物質(zhì)觀基本原理解決社會(huì)歷史領(lǐng)域重大問(wèn)題的光輝典范。在思維科學(xué)領(lǐng)域中，現(xiàn)代信息論、控制論、微電子技術(shù)、生命科學(xué)和腦科學(xué)的發(fā)展，使馬克思主義物質(zhì)觀成為現(xiàn)代思維模擬和人工智能發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)?，F(xiàn)代意義：在自然科學(xué)領(lǐng)域中，現(xiàn)代自然科學(xué)成果所構(gòu)筑的系統(tǒng)生態(tài)自然觀體現(xiàn)了馬克思主義物質(zhì)觀的生命力。（3）體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。（1）堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義劃清了界限。第二篇：《馬克思主義基本原理概論》課后習(xí)題答案第一章1．如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？答：馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影和反映。8．江澤民：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2001年版。6．毛澤東：《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉的談話（節(jié)選）》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。4．恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。2．馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。”請(qǐng)用共同理想和遠(yuǎn)大理想的關(guān)系來(lái)分析評(píng)論這一觀點(diǎn)。簡(jiǎn)述馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望三、論述題：既然共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史的必然，為什么又要人們?nèi)ヅψ非?？既然共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，為什么又說(shuō)“共產(chǎn)主義渺?！闭撌清e(cuò)誤的？請(qǐng)用馬克思主義的辯證觀點(diǎn)予以正確解答。第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想一、辨析題實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是馬克思主義的根本價(jià)值目標(biāo)。11．江澤民：《論“三個(gè)代表”》，中央文獻(xiàn)出版社2001年版。9．毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版。7．列寧：《論糧食稅》（新政策的意義及其條件），《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版。5．恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。3．馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。怎樣理解社會(huì)主義革命首先在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家取得勝利的歷史必然性？參考文獻(xiàn) 1．馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義奠定了理論基礎(chǔ)。8．馬克思：《資本論》第3卷，第十五章《規(guī)律的內(nèi)部矛盾的展開(kāi)》，第