【正文】 ： 第一、生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系。 廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谠偕a(chǎn)的過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。 簡(jiǎn)述生產(chǎn)關(guān)系及其三方面內(nèi)容。 生產(chǎn)力是一個(gè)系統(tǒng)，是由多種要素構(gòu)成。 簡(jiǎn)述生產(chǎn)力及其構(gòu)成要素。 第三，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。 社會(huì)生活的內(nèi)在聯(lián)系及其統(tǒng)一性決定了社會(huì)意識(shí)諸形式之間必然是相互影響、相互補(bǔ)充和相互作用的。社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性一般表現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)落后或超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的發(fā)展?fàn)顩r。 （1）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性:是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；二是落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩歷史的發(fā)展進(jìn)程。 每個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，都是思想家、理論家等對(duì)前人或他人所創(chuàng)造的精神成果的批判繼承。 第二，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響且各自具有歷史繼承性。主要表現(xiàn)在： 第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。社會(huì)存在總是不斷變化發(fā)展的，與此相聯(lián)系，社會(huì)意識(shí)必然要相應(yīng)地發(fā)生變化和發(fā)展。即有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)與其相適應(yīng)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。 (2)所謂社會(huì)意識(shí)：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是全部社會(huì)精神現(xiàn)象的總和。 (1)社會(huì)存在也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面。隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的變化，從量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變，人類(lèi)社會(huì)就由一種社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)為另一種社會(huì)形態(tài)，社會(huì)形態(tài)的不斷更替，本質(zhì)上是生產(chǎn)方式的根本變革。 第三，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化和發(fā)展，決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定著社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)的更替和發(fā)展。在人類(lèi)歷史上，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，之所以相互區(qū)別，形成不同性質(zhì)的社會(huì)，就是由于它們有著不同的生產(chǎn)方式。 一個(gè)社會(huì)的基本制度、階級(jí)結(jié)構(gòu)歸根到底是由該社會(huì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。 第二，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。 為什么說(shuō)生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量？ 生產(chǎn)方式之所以是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是因?yàn)椋?第一，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類(lèi)其他一切活動(dòng)的首要前提。 唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立在于對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)誰(shuí)是第一性，誰(shuí)是第二性，誰(shuí)決定誰(shuí)這一重大問(wèn)題的不同回答。 歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。 第二，一定歷史階段的實(shí)踐證實(shí)的具體理論的正確性，是有限度的、相對(duì)的，必須接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對(duì)性）是指，實(shí)踐是具體的、歷史的，因此，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有條件性、相對(duì)性。即只有實(shí)踐才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外，再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（或絕對(duì)性）是指，實(shí)踐按照它的本性、使命和最終的結(jié)果來(lái)說(shuō)，一定能夠檢驗(yàn)出一種認(rèn)識(shí)究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。第一，實(shí)踐的普遍性使實(shí)踐能夠?qū)ζ毡樾缘睦碚撟鞒稣_的檢驗(yàn)；第二，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性使實(shí)踐能夠?qū)⒅饔^同客觀聯(lián)系起來(lái)，這樣，就能把原來(lái)的理論同現(xiàn)實(shí)的效果相對(duì)照，就可直接判斷認(rèn)識(shí)是否具有真理性。 首先，從真理的本性看，真理就是主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相符合，也就是說(shuō)，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否符合，那么，能夠充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)的，必須是能夠把主觀認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象聯(lián)系起來(lái)的東西，而具有這種特性的東西只有實(shí)踐。因此，對(duì)待馬列主義毛澤東思想這一真理的科學(xué)態(tài)度是既要堅(jiān)持又要發(fā)展。 馬列主義毛澤東思想作為真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。 真理是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，作為過(guò)程自身的推移來(lái)說(shuō)，它永遠(yuǎn)處在由相對(duì)性真理到絕對(duì)性真理的轉(zhuǎn)化和發(fā)展過(guò)程之中。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，任何絕對(duì)性真理都通過(guò)相對(duì)性真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。 兩者的統(tǒng)一表現(xiàn)在： 第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互包含、相互滲透。 （3）絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證關(guān)系 任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。這一原理對(duì)正確認(rèn)識(shí)馬列主義毛澤東思想有何指導(dǎo)意義？ (1)真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無(wú)條件性。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)，得到實(shí)踐證實(shí)主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)就是真理，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。 （2）真理是客觀的，客觀性是真理的根本屬性。 一方面,從空間說(shuō)，客觀世界事物的層次和聯(lián)系是沒(méi)有窮盡的，認(rèn)識(shí)了一層，還有更深的一層；另一方面,從時(shí)間上說(shuō)，一過(guò)程向另一過(guò)程的推移和轉(zhuǎn)化是無(wú)限的，舊過(guò)程結(jié)束了，新過(guò)程又開(kāi)始了，新東西層出不窮，就決定了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)具有無(wú)限性。 為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的？ (1)由于主客觀條件的制約決定了人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性 一方面，從主觀方面來(lái)說(shuō)，主體的認(rèn)識(shí)要受到主體自身的實(shí)踐范圍、知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力、思維方式等條件的制約。一方面，感性中滲透著理性因素。 第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互交織、相互滲透的。 第二，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一表現(xiàn)在： 第一，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。 （3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是既相互區(qū)別又相互統(tǒng)一的關(guān)系。 （1）感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)事物表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的反映。 理性認(rèn)識(shí)的正確與否，在思維的領(lǐng)域是無(wú)法檢驗(yàn)的，只有使認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)的正確與否才能得到檢驗(yàn)，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)才能得到糾正，不足的認(rèn)識(shí)才能得到發(fā)展完善。認(rèn)識(shí)只有運(yùn)用于實(shí)踐中，為群眾所掌握，才會(huì)變成改造世界的巨大物質(zhì)力量,顯示出理論的作用。 認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍分別是什么？為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍意義更為重要？ 認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍分別是： 第一次飛躍：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（或從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)）， 第二次飛躍：從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 (或從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐)。 第二、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不能把認(rèn)識(shí)看做是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的多方面的辯證關(guān)系。 唯心主義則從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的基本前提出發(fā)，堅(jiān)持從“思想和感覺(jué)到物”的認(rèn)識(shí)路線，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。 唯物主義認(rèn)識(shí)論從物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的基本前提出發(fā)，堅(jiān)持從“物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為客觀世界獨(dú)立于人意識(shí)而存在，人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀外界的反映。 簡(jiǎn)述唯物主義和唯心主義在認(rèn)識(shí)論上的區(qū)別。二是主體不僅可以反映事物的現(xiàn)象而且可以把握其本質(zhì)和規(guī)律。 其次，反映具有創(chuàng)造性。 能動(dòng)的反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)： 首先，反映具有模寫(xiě)性。 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的回答。 人們?cè)趯?shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)，是否正確地反映了客體的本質(zhì)和規(guī)律，是否具有真理性，只能由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。另一方面，人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史表明，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都離不開(kāi)實(shí)踐，是實(shí)踐由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，才推動(dòng)認(rèn)識(shí)由淺入深、由片面向全面發(fā)展。 第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。 第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。 為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？ 之所以說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在： 第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。即進(jìn)入主體實(shí)踐范圍和認(rèn)識(shí)范圍與主體發(fā)生聯(lián)系的事物。 (1)主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。 第三，意識(shí)能反作用于主體，影響人體的心理、生理過(guò)程，進(jìn)而影響人的活動(dòng)。 第二，意識(shí)通過(guò)實(shí)踐對(duì)客觀世界的改造作用。 人的意識(shí)活動(dòng)不僅有目的性、計(jì)劃性，而且還有創(chuàng)造性。能動(dòng)作用的表現(xiàn)是： 第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性。否定什么和肯定什么，批判什么和繼承什么，都要從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行具體分析，反對(duì)不加分析地肯定一切或否定一切。 辯證的否定作為發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既克服又保留。所以，辯證的否定又體現(xiàn)著新舊事物之間的聯(lián)系。 第三，辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。事物的這種質(zhì)變，只有經(jīng)過(guò)否定環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)。 第二，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。 （1）辯證的否定觀包含以下幾方面的內(nèi)容： 第一，辯證的否定是事物的自我否定。 質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張，是指當(dāng)事物的質(zhì)變開(kāi)始時(shí)新質(zhì)并不是一下子同時(shí)出現(xiàn)，而是先突破一點(diǎn)或幾點(diǎn)，然后在量上迅速擴(kuò)張，最終完成整體質(zhì)的飛躍。所謂階段性部分質(zhì)變是指事物的根本屬性未變，而非根本性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。 這主要表現(xiàn)為量變過(guò)程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過(guò)程中又有量的擴(kuò)張。事物在實(shí)現(xiàn)了質(zhì)變以后，在新的基礎(chǔ)上，又開(kāi)始新的量變，這是由質(zhì)變到量變的轉(zhuǎn)化。這就是量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。 第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 （3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是： 第一、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。 （1）量變就是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定范圍是普遍性的東西，到另一范圍內(nèi)則變?yōu)樘厥庑缘臇|西，反之亦然。一方面，普遍性離不開(kāi)特殊性；普遍性寓于特殊性之中，沒(méi)有特殊性也就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性中包含著普遍性，只有特殊性而沒(méi)有普遍性的事物是不存在的。 第二，矛盾的特殊性和普遍性是相互聯(lián)結(jié)的。 （2）矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系 第一，矛盾的特殊性與普遍性是相互區(qū)別的，矛盾的