【正文】 由于它們在反對封建主義和宗教神學(xué)，推動資產(chǎn)階級革命的發(fā)展，以及促進資本主義國家建立的過程中曾起過積極的作用，因而其主要社會作用是推動歷史前進的，是進步的。在資本主義條件下，這些思想文化成果有相當(dāng)一部分是以意識形態(tài)的形式或包含在意識形態(tài)中被保存下來的。（2）辯證地分析資本主義的意識形態(tài)資本主義意識形態(tài)也是人類文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一。（1）辯證地分析資本主義的政治制度由于資產(chǎn)階級在長期的政治統(tǒng)治過程中積累了不少經(jīng)驗，其政治制度中會具有一些符合政治統(tǒng)治和社會管理一般規(guī)律的內(nèi)容，對此我們可以加以借鑒?！翈煹氖姑前参勘粔浩日撸o他們描繪一幅在保存階級統(tǒng)治的條件下減少痛苦和犧牲的前景。一方面是由于意識形態(tài)來自統(tǒng)治階級的實踐，與這種階級的歷史命運緊密相連，并已經(jīng)內(nèi)化為階級成員的基本信念；另一方面則是因為意識形態(tài)可以成為統(tǒng)治階級進一步進行階級實踐的指導(dǎo)思想，成為這個社會制度的理論辯護者，并進而成為維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的思想工具。在資本主義條件下，資產(chǎn)階級在進行階級統(tǒng)治的實踐中逐步形成了自己作為社會統(tǒng)治階級的階級意識。就資本主義的政體而言，資本主義民主是金錢操縱下的民主，實際是資產(chǎn)階級精英統(tǒng)治下的民主；法律名義上的平等掩蓋著事實上的不平等；資本主義國家多黨制仍然是資產(chǎn)階級選擇自己的國家管理者、實現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機制，是一種維護資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的制度。為什么說資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級對民眾進行政治統(tǒng)治的手段？資本主義的政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級進行政治統(tǒng)治和社會管理的方式和手段，是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的，是資產(chǎn)階級對民眾進行政治統(tǒng)治的手段。這里，必須明確，隨著調(diào)節(jié)機制的變化，資本主義經(jīng)濟危機的形態(tài)盡管發(fā)生了這樣或那樣的變化，但是由于資本主義的基本矛盾所決定，資產(chǎn)階級不論采取什么樣的調(diào)節(jié)措施和手段，經(jīng)濟危機是克服不了的。它與市場機制相輔相成，共同推動著資本主義經(jīng)濟的運行和發(fā)展。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展，雖然市場機制依然在資源配置過程中發(fā)揮著基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用，但它已不是唯一的經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制了，調(diào)節(jié)機制發(fā)生了一些明顯的變化，其主要表現(xiàn)就是資產(chǎn)階級國家對經(jīng)濟的干預(yù)不斷加強。在戰(zhàn)后各國的歷次危機中，有的是屬于部分國家同期發(fā)生的，有的是普遍性的資本主義世界經(jīng)濟危機。進入20世紀(jì)，在1900年危機之后，到第二次世 界大戰(zhàn)以前，又發(fā)生了1907年、1914 年、1921年、1929～1933年、1937～1938年的經(jīng)濟危機，差不多每隔七八年就發(fā)生一次危機。自1825年英國第一次發(fā)生普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機以來，隨后發(fā)生危機的年份是1836年、1847年、1857年、1866年、1873年、1882年、1890年和1900年。同樣，如果各種職能形式不能相繼進行轉(zhuǎn)化，三種職能形式的并存性也將被破壞，所以并存性又是繼起性的結(jié)果。產(chǎn)業(yè)資本正常循環(huán)的上述兩個條件，即三種職能形式在空間上的并存性和時間上的繼起性，是相互聯(lián)系和互為條件的。不論哪一種職能形式的資本，在各自循環(huán)的哪一個階段上停頓下來，都會使產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)發(fā)生中斷。其次，產(chǎn)業(yè)資本必須保持每一種職能形式的依次轉(zhuǎn)化，即在時間上的繼起性。只有這樣，當(dāng)生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化為商品資本時，又有貨幣資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本。首先，產(chǎn)業(yè)資本必須保持三種職能形式在空間上的并存性，也就是說，全部產(chǎn)業(yè)資本不能同時處在一種職能資本形式上，必須按一定比例分割為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三個部分。投資者通過購買生產(chǎn)資料和勞動力，使二者結(jié)合生產(chǎn)出新的產(chǎn)品，實現(xiàn)價值增殖。資本只有運動才能增殖。利用資本從事商品生產(chǎn)、經(jīng)營和信用等活動，其目的是為了獲得利潤或利息，這是資本和貨幣的本質(zhì)區(qū)別?！保ā恶R克思恩格斯全集》第46卷，第22頁。事實上，馬克思在研究資本主義生產(chǎn)方式的同時，也考察了“資本一般”問題。這是資本的特殊性。所以馬克思強調(diào)指出，資本的本質(zhì)不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義剝削關(guān)系?！百Y本是帶來剩余價值的價值”？資本的特殊性和一般性是什么？（1）資本是帶來剩余價值的價值 資本是自行增殖的價值，是能夠帶來剩余價值的價值。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。在這一時代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值 是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。(1)商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng) 造價值的關(guān)系是不同的。在知識經(jīng)濟時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。各種具體勞動在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。生產(chǎn)商品的勞動既是具體勞動創(chuàng)造使用價值的過程，又是抽象勞動形成價值的過程。具體勞動反映人與自然的關(guān)系，而抽象勞動反映的則是社會生產(chǎn)關(guān)系，是一個歷史范疇。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，另一方面又是抽象勞動。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍繁榮和共同富裕。資本惟利是圖的本性、資本主義生產(chǎn)無限擴大的趨勢和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，還造成日益嚴(yán)重的資源、環(huán)境問題，威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。二戰(zhàn)后，由于社會主義的勝利和民族解放運動的興起，西方列強被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用贏得獨立和解放的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機會，擴大資本的世界市場，深化資本的國際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財富。在自由競爭時代，西方列強用堅船利炮在世界范圍開辟殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭和殖民地貿(mào)易進行資本積累和擴張。作為大學(xué)生，必須樹立群眾觀點，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨。當(dāng)前人民群眾關(guān)心的熱點、難點問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī)問題、低保問題，物價問題、貧富不均問題、腐敗問題等。答：馬克思主義觀點認(rèn)為，人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量，是歷 史的創(chuàng)造者。針對我國社會主義基本矛盾的特點，我們必須在堅持社會主義基本經(jīng)濟制度與政治制度的同時，改革經(jīng)濟體制與政治體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會主義社會。以上情況是我國社會主義基本矛盾的特點。我國社會主義經(jīng)濟制度與政治制度中還有不夠完善的方面，在意識形態(tài)領(lǐng)域還存在某些落后的、不適合實際情況的東西，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在。答：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定和影響著人類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。新時代的大學(xué)生，要樹立“國家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，自覺地?fù)?dān)負(fù)起振興中華的偉大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。任何推動人類社會發(fā)展進程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。社會是由人民群眾組成的。另一方面，人是社會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會對歷史活動作出自己的選擇。，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系？答：人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。正因如此，處于同一時代條件下人們的思想、觀念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。這些意識在相互間的影響中會有其不同反應(yīng)。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會產(chǎn)生不同的反映。社會意識不是消極被動地反映客觀實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。社會意識到社會生活的精神方面，是社會存在的反映。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的生產(chǎn) 方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。同時，我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。只要我們繼續(xù)堅持四項基本原則，堅持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?；鹚帯⒅改厢樑c印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們在歷史上曾長時間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了。封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著先進的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。火藥、指南針與印刷術(shù)作為先進的生產(chǎn)工具，代表著先進的生產(chǎn)力方向，它在社會實踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。只有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘莘學(xué)子，才能在前進的道路上經(jīng)受住磨練和考驗，為祖國和人民作出卓越的貢獻。當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價值觀？答：社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展 看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當(dāng)實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，理論就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會犯思想落后于實際的錯誤；當(dāng)實踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯冒險主義的錯誤如何理解真理與價值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？答：真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。實踐是具體的，在實踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。如何理解認(rèn)識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？答：認(rèn)識的辯證運動過程，是求得主觀和客觀、認(rèn)識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。如果把人對于對象的反映過程看作是一種信息活動過程，那么，在這個過程中，不僅有對于認(rèn)識對象信息的接受，而且還有對于認(rèn)識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。這種能動的反映具有兩個方面的特點：一方面，反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。第四，辯證唯物主義以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論，實現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革。第三，辯證唯物主義克服了舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是直觀、消極被動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的活動，不了解認(rèn)識的辯證本性，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不把認(rèn)識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。第二，辯證唯物主義克服了舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是直觀、消極被動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的活動，離開實踐考察認(rèn)識問題，不了解實踐對認(rèn)識的決定作用，把實踐的觀點引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體是在實踐基礎(chǔ)上主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。因此，大學(xué)生必須樹立正確的價值觀，對新事物價值的追求與評價，以堅持 真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，在實現(xiàn)真理價值的前提下實現(xiàn)人生的價值。歷史與現(xiàn)實告訴我們，成功的實踐以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提。但價值具有主體性，對不同的主體具有不同的意義。結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價值和價值評價的含義？或如何理解真理和價值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？答：依據(jù)馬克思主義基本原理，價值的實現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。依據(jù)認(rèn)識源于實踐的原理，當(dāng)代大學(xué)生在實踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進的文化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學(xué)文化知識，培養(yǎng)科學(xué)人文精神；如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃圾，則會對自己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。它的出現(xiàn)，對大學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學(xué)生通過上網(wǎng)實踐、發(fā)展自己的思想認(rèn)識提供了可能。實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，為認(rèn)識提供了可能，使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。從人類的本能來看，眼睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以在改造世界的科學(xué)活動中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探測儀、高能加速器、顯微鏡等科學(xué)儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極遠或極其微小的東西。（56）答：任何動物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實踐了解并根據(jù)自身的需要去能動地改造世界。