【正文】 制功能；調(diào)整、協(xié)調(diào)社會(huì)職業(yè)體系和社會(huì)分層體系；縮小收入差距；吸收剩余勞動(dòng)力）(4)政治制度（主導(dǎo)制度） 概念：是國家權(quán)力如何產(chǎn)生如何行使和有關(guān)權(quán)力結(jié)構(gòu)的規(guī)定，由國家頒布并強(qiáng)制執(zhí)行的，用以約束社會(huì)成員和群體活動(dòng)的規(guī)范體系。 功能：包括規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系保障社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展，為人類社會(huì)的生存與發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ) 內(nèi)容：①對財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的規(guī)定 ②對社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的勞動(dòng)分工的規(guī)定 ③對社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中交換活動(dòng)的規(guī)定 ④對市場運(yùn)行的規(guī)定 ⑤對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中相互承諾的規(guī)定。 功能：繁衍人口，禁止亂倫，提高人口素質(zhì)。(2)按照形成的歷史過程及其對個(gè)性形成產(chǎn)生的影響，分為 ①本源制度：指反映并決定其他一切關(guān)系的基礎(chǔ)的原始的關(guān)系——生產(chǎn)關(guān)系以及與其緊密相連的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)范和制度，包括婚姻家庭制度和經(jīng)濟(jì)制度。5. 基本特征：①社會(huì)制度的核心是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；②社會(huì)制度是非人格化的權(quán)威力量；③社會(huì)制度具有穩(wěn)定性和差異性；④社會(huì)制度具有抑揚(yáng)性。(4)設(shè)備要素：社會(huì)制度運(yùn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)。(3)組織要素：是社會(huì)制度的實(shí)體部分，是價(jià)值和規(guī)范的載體。4. 構(gòu)成要素：(1)價(jià)值要素（價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)）：指主體對客體的有用性以及用出大小的判斷。但是如果僅僅把目光停留在人類需要上，忽略滿足需要的手段和途徑，就無法從根本上解釋社會(huì)制度的變異性。2. 起源：社會(huì)制度產(chǎn)生的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的方式。在現(xiàn)代社會(huì)的作用：①可以提供公共部門尚未提供的公共物品②可以滿足不同人群對公共物品的多樣化需求③可以向弱勢群體提供他們所需要的物品④常常是更可靠的物品和服務(wù)提供渠道⑤公民參與的一條重要途徑⑥是倡導(dǎo)公民意識(shí)和志愿精神的實(shí)踐領(lǐng)域。它介于國家和市場之間，一般統(tǒng)稱為第三部門。特征：①私人部門向社會(huì)提供的主要是私人物品 ②組織由私人作為投資主體，其權(quán)益歸私人所有其組織資源因而變屬于私人資源 ③私人部門的組織目標(biāo)在于本企業(yè)的利潤最大化 ④市場是私人部門實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的競爭性活動(dòng)領(lǐng)域，也是私人部門主要調(diào)節(jié)機(jī)制。特征：①公共部門向社會(huì)提供的主要是公共物品 ②對公共事務(wù)的管理是公共部門的主要職能 ③掌握的資源屬于公共資源 ④用來從事公共管理的權(quán)力是一種公共權(quán)力 ⑤目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)公共利益。(3)組織行為理論（巴納德“組織平衡論”觀點(diǎn)、麥克戈的“X理論”和“Y理論”）：是從人際關(guān)系理論發(fā)展而來的組織管理理論。(4)優(yōu)點(diǎn)：相比其它組織體系和管理方式，行政管理效率高 弊端：形式方義、繁文縟節(jié)、用人不當(dāng)、欠缺人情味、對外界變化反應(yīng)不靈敏2. 組織管理理論（科學(xué)管理理論、人際關(guān)系理論、組織行為理論、權(quán)變理論和系統(tǒng)理論等）(1)科學(xué)管理理論（美國工程師泰羅、法國管理學(xué)家法約爾）：為了使組織更有效地實(shí)現(xiàn)它的目標(biāo)，必需使組織的結(jié)構(gòu)和過程科學(xué)化和合理化。韋伯提出的一個(gè)重要的社會(huì)學(xué)概念，它對以后的組織研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第二節(jié) 組織理論1. 科層制（官僚制）(1)概念：是指建立在法理型統(tǒng)治基礎(chǔ)上的，以正式規(guī)則為管理主體的，具有職權(quán)分工和職位等級(jí)體系的組織形式和管理方式。 ③反饋控制：是針對組織成員的活動(dòng)結(jié)果來進(jìn)行控制。 ①預(yù)先控制：是指在組織行為發(fā)生之前所進(jìn)行的一系列的控制活動(dòng)。 ②橫向溝通：指組織內(nèi)同一層次的部門和組織成員之間的信息傳遞過程。四個(gè)階段：①情報(bào)階段②設(shè)計(jì)階段③抉擇階段④審查階段(2)組織溝通 概念：是組織內(nèi)部的信息交流，即組織成員之間通過種形式的交往以傳達(dá)思想觀點(diǎn)態(tài)度感情或情報(bào)的過程。 2． 特征：①具有特定的組織目標(biāo) ②具有一定的權(quán)威體系 ③組織成員的角色化 ④正式而比較明確的規(guī)定?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度組織化的社會(huì)。 加快社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和與此相適應(yīng)的政治體制建設(shè)的步伐，是防止既得利益集團(tuán)產(chǎn)生和存在的根本舉措。3. 類型①從群體目標(biāo)特點(diǎn)分為：經(jīng)濟(jì)利益群體、政治與社會(huì)權(quán)利利益群體、社會(huì)公眾利益群體②從群體組織形式分為：機(jī)構(gòu)性利益群體、社團(tuán)性利益群體、自組性利益群體4. 既得利益集團(tuán)概念：指對公共資源享有支配權(quán)的社會(huì)階層，為了共有的特殊利益而結(jié)成的共同體。第三節(jié) 利益群體1. 概念：是在社會(huì)利益體系中具有相同的利益地位、有著共同的利害和需求、共同的境遇與命運(yùn)的群體。6. 功能：①規(guī)范性行為功能； ②經(jīng)濟(jì)生活功能； ③精神生活功能； ④教育功能； ⑤撫養(yǎng)、贍養(yǎng)功能。 ③聯(lián)合家庭 是由父母和多對已婚子女以及孫（外孫）子女組成的家庭。5. 結(jié)構(gòu)：①核心家庭，一般由一對夫婦及其未婚子女生活在一起而組成的家庭。2. 基本關(guān)系：婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系、收養(yǎng)關(guān)系3. 基礎(chǔ)：婚姻。6． 現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的發(fā)展，初級(jí)群體出現(xiàn)了衰落的趨勢。4． 初級(jí)群體的特征：①規(guī)模小②是有長期的，經(jīng)常的面對面互動(dòng)③是成員的人格特征可以得到比較全面的表現(xiàn)④成員之間的角色位置難以替代⑤習(xí)慣倫理道德和感情在維系群體中發(fā)揮著重要作用。大群體一般指規(guī)模較大，人數(shù)較多，人員之間較少互動(dòng)的群體。 參照群體：被某一群體成員用來作為某種參照對象并試圖效法的群體。而那些由他人結(jié)合而成，與自己沒有什么關(guān)系的群體，就屬于外群體。如朋友群③內(nèi)群體和外群體：又稱作我群和他群。是社會(huì)群體中最古老最基本的形式，是個(gè)人參加社會(huì)生活的基礎(chǔ)群體， 次級(jí)群體：又稱為次屬群體，是用來表示與初級(jí)群體相對應(yīng)的各種群體，如學(xué)校，職業(yè)群體，社團(tuán)。3． 群體的類型：①初級(jí)群體：又稱為首屬群體。就社會(huì)而言，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的功能體現(xiàn)在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)具有社會(huì)控制和社會(huì)整合的功能。4. 功能：個(gè)人在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中獲得各種信息、獲得各種精神上的支持以及物質(zhì)上的資源。2. 特征：①社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形成是地緣、血緣、學(xué)緣、業(yè)緣等多方面的因素使然 ②反映個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的本質(zhì) ③是經(jīng)過個(gè)人之間的社會(huì)互動(dòng)所形成的 ④對個(gè)人來說具有效益 ⑤是相對穩(wěn)定的3. 形態(tài)：①封閉形態(tài)和開放形態(tài)，以個(gè)人進(jìn)出該社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的難易程度的不同來區(qū)分。①親密距離②個(gè)人距離③社會(huì)距離④公眾距離。7. 個(gè)人空間：指環(huán)繞一個(gè)人周圍的直接的物理區(qū)域。通過口頭和書面語言為媒介，人類文化得以更好的建構(gòu)的傳遞，語言作為一個(gè)有力的媒介符號(hào)，在日常生活中更是幫助了人們之間復(fù)雜而微妙的互動(dòng)5. 語言的多樣性：語言的詞匯反映了言語者互動(dòng)的文化和環(huán)境。3. 語言：指是人類所特有的用來表達(dá)意思，交流思想的工具，是由語音、詞匯和語法構(gòu)成的一定的系統(tǒng)。第三節(jié) 社會(huì)互動(dòng)的符號(hào)1. 符號(hào)：指的是由一群人所共同認(rèn)可的，有意義地代表其自身以外的別的事物的東西。4. 沖突概念：是不同行動(dòng)者之間相互反對或阻止對方意圖的自覺行動(dòng)， 根源：也是因?yàn)槟撤N社會(huì)資源的稀缺。類型：社會(huì)意義：在于從個(gè)人的角度，它可以激發(fā)個(gè)人的熱情，能量，人們在競爭中可以相互激發(fā)，相互促進(jìn)。社會(huì)基礎(chǔ)：社會(huì)差異2. 合作概念：指在社會(huì)互動(dòng)中，行為者之間為達(dá)到某些共同的利益目標(biāo)彼此密切配合的一種聯(lián)合行動(dòng)。構(gòu)成要素：目標(biāo)／付出／回報(bào)／效益。(3)常人方法學(xué)（代表人物：加芬克） 基本假設(shè)：在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)成員依據(jù)一定的規(guī)則和程序來進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)，這些日?；顒?dòng)中不成文的、大家公認(rèn)的互動(dòng)規(guī)則是一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。(2)擬劇論（代表人物：戈夫曼） 基本觀點(diǎn)：社會(huì)是一個(gè)舞臺(tái)，全體社會(huì)成員是在這個(gè)舞臺(tái)上扮演不同角色的演員。 3. 社會(huì)互動(dòng)的理論： (1)符號(hào)互動(dòng)論（代表人物：米德、庫利、布魯默） 原理：第一，我們通常用符號(hào)來代表一些事物。人們對他人采取行動(dòng)或?qū)λ说男袆?dòng)作出反應(yīng)的過程。當(dāng)代人的全面發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。2． 社會(huì)化的最高目標(biāo)：是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。第四節(jié) 人的全面發(fā)展1． 社會(huì)化的基本目標(biāo)：從根本上說，是培養(yǎng)合格的社會(huì)成員。主要表現(xiàn)：觀察學(xué)習(xí)、角色扮演、知識(shí)積累等環(huán)節(jié)。 主要內(nèi)容：包括家庭、學(xué)校、伙伴群體、工作單位、社區(qū)和大眾傳媒3． 社會(huì)實(shí)踐：概念：是實(shí)現(xiàn)知識(shí)內(nèi)化與積累，達(dá)到社會(huì)化目標(biāo)的根本途徑。 主要表現(xiàn)：人有異于其他動(dòng)物的身體結(jié)構(gòu)，為人發(fā)展自己的社會(huì)性準(zhǔn)備了首要的先天生理?xiàng)l件；人有一個(gè)組織特殊的大腦，為認(rèn)識(shí)世界，學(xué)習(xí)社會(huì)文化接受社會(huì)教化提供了生理物質(zhì)基礎(chǔ)；人還具有高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)系統(tǒng)，有第二信號(hào)系統(tǒng)語言活動(dòng)，而語言又是社會(huì)化的強(qiáng)有力的工具和杠桿。埃里克森《童年和社會(huì)》把個(gè)人必理成長的歷程劃分為八個(gè)階段：嬰兒期 幼兒期 幼兒后期 學(xué)齡期 青年期 成年早期 成年期 成熟期3． R反向社會(huì)化：是年輕一代用新知識(shí)新觀念影響前輩的過程，這種社會(huì)化又稱為文化反哺。 意義：使人們能夠適應(yīng)日常社會(huì)生活的要求，實(shí)現(xiàn)與其他社會(huì)成員的正常交往，按照社會(huì)要求安排生活，維持人與社會(huì)的正常關(guān)系與社會(huì)秩序。(2)繼續(xù)社會(huì)化：是指人在成年以后的社會(huì)化，或稱二級(jí)社會(huì)化。第二節(jié) 社會(huì)化的類型與過程1． 社會(huì)化的類型：(1)基本社會(huì)化 概念：就是“生物人”通過社會(huì)文化教化，獲得人的社會(huì)性，獲得社會(huì)生活資格的過程。(5)角色社會(huì)化：是按照社會(huì)上規(guī)定的角色的要求來支配自己的行為，使個(gè)人行為符合于一定社會(huì)期望的品質(zhì)特征。(3)政治社會(huì)化：是個(gè)人逐漸學(xué)習(xí)和接受被現(xiàn)有政治制度采用和確定的政治信念、思想體系、社會(huì)制度和政治態(tài)度的過程。5. 社會(huì)化的基本內(nèi)容：(1)生活技能社會(huì)化：是人們學(xué)習(xí)并獲得維持生存狀態(tài)和改善生活質(zhì)量的本領(lǐng)的過程。3. 社會(huì)化既是個(gè)人生存和發(fā)展的需要，也是社會(huì)新陳代謝、穩(wěn)定發(fā)展的需要。2. 社會(huì)化：是社會(huì)對個(gè)人的文化教化和個(gè)人對社會(huì)主動(dòng)選擇與能動(dòng)調(diào)適的統(tǒng)一的社會(huì)過程。(3)文化沖突概念：指異質(zhì)文化在傳播接觸中出現(xiàn)的互相排斥的傾向和狀態(tài)根源：除了民族性之外，更有階級(jí)性。(2)文化采借（又譯文化雜交）概念：指一種文化接受或吸收另一種文化的某些文化元素或文化叢，融入本文化的過程。媒體：最原始最基本的媒體是人。2. 文化交流包括： (1)文化傳播概念：指某種文化元素隨同社會(huì)交往而擴(kuò)散，為其他采借或吸必的過程。第三節(jié) 文化交流1. 文化交流：是指從文化傳播開始的兩種文化之間互相溝通、采借、沖突與融合的過程。②宗教的神是超人間的，宗教教義有經(jīng)典；邪教的神就在人間，它把生活在現(xiàn)世的教主當(dāng)作神，把教主的話視為經(jīng)典。5. 宗教和邪教的區(qū)別：邪教是打著宗教幌子的反人類，反文化的組織。社會(huì)功能：①懲罰功能②威懾功能③教育功能4. 宗教概念：從本質(zhì)上說是人們對超自然力量的幻想，是對神的敬畏與信仰。特征：①公正性，是指在法律面前人人平等?；镜赖乱?guī)范：愛國守法、明理誠信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)3. 法律概念：是由國家制定或認(rèn)可的、并以國家強(qiáng)制力保證其實(shí)行的社會(huì)規(guī)范。2. 道德概念：是以善惡評(píng)價(jià)的方式來評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人的行為的觀念和規(guī)范，是人類自我完善的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。特征：①習(xí)俗根植于一定的物質(zhì)生活條件。每個(gè)社會(huì)除了主流文化之外，都存在著一引起次屬文化，也稱亞文化。一般發(fā)生在兩種情況下：一是文化滯后現(xiàn)象發(fā)生時(shí)，精神文化會(huì)對物質(zhì)文化的發(fā)展起著阻礙作用。③文化模式：指由許多文化集叢結(jié)合而成的一個(gè)文化整體，而與其他文化模式互相區(qū)別。2. 文化的特征：創(chuàng)造性、習(xí)得性、共享性、連續(xù)積累性、特殊性和共性3. 文化的構(gòu)成要素：物質(zhì)形態(tài)要素、精神形態(tài)要素、語言符號(hào)要素、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織要素4. 文化的結(jié)構(gòu)①文化特質(zhì)：組成文化的最小單位，也稱文化元素。廣義的文化是指人類創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和。⑤要求人們必須徹底改變對自然界的傳統(tǒng)態(tài)度，建立起新的倫理道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不再把自然界看作是被人類隨意盤剝和利用的對象，而應(yīng)看作人類的資源和價(jià)值源泉。③強(qiáng)調(diào)代際之間的機(jī)會(huì)均等，指出當(dāng)代人享有的正當(dāng)?shù)沫h(huán)境權(quán)利，后代人出同樣享有這些權(quán)利。①可持有異議續(xù)發(fā)展尤其突出強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展，消除貧困是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)不可缺少的條件。然而，發(fā)達(dá)國家與落后國家之間的不平衡不平等與利益沖突不可能在短時(shí)間內(nèi)解決。然而人口高速增長與資源短缺短時(shí)間內(nèi)不可調(diào)和。①從人與自然的矛盾來看，人類的祖先類人猿原來是自然界的懷部分，與其他動(dòng)物一樣處于又斗爭又互助的自然系統(tǒng)之中。9. 可持續(xù)發(fā)展的概念：既滿足當(dāng)代人的需要又不對后代人滿足他們需要的能力和機(jī)會(huì)構(gòu)成危害的發(fā)展。7. 自然資源分類：①環(huán)境資源②生物資源 ③礦產(chǎn)資源。5. 人口質(zhì)量：也稱人口素質(zhì)，是對人