【正文】 重任何一個人，就是說我們?nèi)巳硕济靼琢俗约盒耐鉄o法，根本不需要另外求個道。何識外實，除了心識以外，實有諸法？你講物質(zhì)世界的一切東西不可得耶，本來也空，這是什么道理？問我們學佛法的哲學家，唯識學家，那么舉例子答復：“外道余乘所執(zhí)外法理非有故。而學唯識的說你什么意思??？這是兩個指頭啊，這么比劃一下是指頭在表演，拿茶也是這樣，拿酒也是這樣，吃冰激凌也是這樣：“你這個不科學啊，講話要清楚啊！”這就是唯識精神，是兩樣的，但是東西是一個。兩個指頭一拿：“要不要？”我們馬上知道是問要不要抽煙。這句話用得最慣的最多的是禪宗的祖師們，簡化用，把一切的真理濃縮簡化成四個字：心外無法。物質(zhì)世界不過是影像構(gòu)成的假有的實體，這是佛法的中心。一切物理世界，宇宙萬有，乃至無限量的虛空，包括無邊的太空，都是這個心（心是個代號）體所變，唯識所生。跟著這個問題下來：“如何識外實有諸法不可得耶。這是一段，我與無我之間我們先簡單地講過去，這些都牽扯到邏輯的問題，非常討厭?？此敲慈菀鬃詺ⅲ梢娝蛄说懒?，好像知道無我了，哈！但是你看人會那么虛妄，堅執(zhí)虛妄里頭啊有個我，為了我見，甚至可以犧牲生命，看他那么勇敢地犧牲生命的話，應該無我才對啊，可是他認為有個我，為我而犧牲?！边@個我我們用慣了，好像有個我存在，因此智慧不夠，所謂悟道是智慧夠了，徹底了解了。注意這個似，似我，似就是好像，好像有一個我存在著。所以由于妄念妄想的熏習，象抽煙一樣，象香味一樣慢慢地熏練，變成一個習慣，變成一個力量，相續(xù)不斷。因此這個業(yè)力形成了妄想之心，妄代表假的，把假的當成真的用，把沒有的當成實有的看，所以叫它妄，也叫做妄想?？墒俏覀?nèi)绻豢赐饷?，覺得自己坐在椅子上還沒有動過呢，實際上外面動得很厲害?！边@是這一小節(jié)的結(jié)論。比如一杯水，我們喝下去了變成血液，變成口水，變成身上的液體，水性不失，所出來的因果作用，絕對的歷然不爽，那么這個因果作用，我們現(xiàn)在在本文里頭暫時不討論，討論下去為了因果相續(xù)四個字要耽誤很多時間，我們寧可留到專講因果那一段，再來研究，現(xiàn)在就只留意它。所以我們的生命無始時來，現(xiàn)在感覺到的這個生命是假我，無始時來前滅后生，連續(xù)不斷接著，實際上沒有一個東西。無始時來前滅后生，生滅的境界，因為我們的生滅太快了，看不出它中間的那一點空隙?，F(xiàn)在轉(zhuǎn)回原文，由此，由這個理由，由此故知，定無實我，現(xiàn)在此身存在，其中我們分析起來，身心兩方面中間沒有一個東西與你們的學派所講的，也等于與我們一切人所認為的有一個東西叫做我，認為有一個實際的東西叫做我，他說沒有這個道理。剛才我們沒提，就因為大家對現(xiàn)實的境界容易體會，先抓住，后面這個問題一直到達形而上，等講到唯識后面時再慢慢倒轉(zhuǎn)來講前面。由此故知，定無實我但有諸識，無始時來前滅后生，因果相續(xù)。因此求一個無痛苦，無煩惱自由自在不為輪回所轉(zhuǎn)動的那個無我，清凈圓明的境界，因此求趣證得涅槃。人生來被這股力，無我之中的假我，自己被這股力量困住了，假我存在，現(xiàn)有身體的假我，不是講大的形而上，慢一點談，先講形而下的。厭患苦故，佛家講求趣無我之中求趣輪回，我們認得最清楚，現(xiàn)有的煩惱業(yè)力輪回造成了，所謂前生種子，過去生的種子帶來所變成的現(xiàn)行，煩惱業(yè)力輪回諸趣。老了以后，老頭子，兒女都看不起你，不理你，老頭子，老太太道。等于我們現(xiàn)在有時的人生，我們活著就是輪回諸趣，像你們年輕的，現(xiàn)在做人家兒女，就是輪回的一道。我們坐飛機到美國去，三個月后又回來，就是輪回在轉(zhuǎn)，這個地球本來在轉(zhuǎn)動。這個業(yè)力，是股力量在轉(zhuǎn)，像輪子一樣在旋轉(zhuǎn)，所以就叫輪回。所以煩惱構(gòu)成了業(yè)力，一股力量在轉(zhuǎn)，如果簡單地講，業(yè)力就是一股力量，一股動力在轉(zhuǎn)，很不容易停止。所以我們冒冒然講了兩句半英文，認識了幾個字母就去弘揚佛法，除了我相信外，別人不大容易相信，很難。所以不同的文字，全部文化是困難，因此我經(jīng)常告訴出家的同學們，要想到外國弘揚佛法，必須要先花一段時間把原文的《圣經(jīng)》統(tǒng)統(tǒng)讀完，很多句子可以用，不是不可以用。外文的每個詞體是有定義的，現(xiàn)在流行一二十年，我說：“你們只能翻qi,翻音，加注解，這個qi包含了精、氣、神，也包括了呼吸的氣，也包括了空氣，還包括了沒有呼吸，沒有空氣，真空地帶一點空氣都沒有的那個能量，叫做qi。所以我當時主張境界不能翻，中文講這個人有這個境界，這個境界怎么翻？我說你只能翻音，同當時梵文佛經(jīng)翻中文時一樣，翻音，下面再加注解。但翻成英文要翻成什么？哎呀，我看是難到極點，很多同學都參加了把中文的佛經(jīng)翻譯成英文，好多參加的同學常常遇到困難跑來跟我商量，我說這個業(yè)字真是要命。它是一股生命的力量，這股力量包括了善、惡、不善不惡三性，所謂善、惡、無記，這樣一股力量。但是講了半天，我們幾千年的佛法，拿現(xiàn)在的科學精神，那業(yè)又是什么呢？好了，把我們問倒了，啞巴了，“哎，業(yè)就是業(yè)。如果我本來要信你，因為你罵我有罪，我不干了。這個業(yè)并不一定是罪啊，有善業(yè)，有惡業(yè)，有不善不惡業(yè)，哎，有道理，所以我就投降了?，F(xiàn)在年輕人從白話教育入手的，讀你們那個明朝土話翻譯的《圣經(jīng)》讀起來覺得文字已經(jīng)很美了，很了不起了，但在單一文學方面，同佛學比較來看，那差的太遠。但是普通人沒有經(jīng)過這個，理不明，智慧不夠，因此他事沒有到，修持功夫沒有到，所以煩惱這股力量連續(xù)地不斷，佛法有個名字叫業(yè)力。煩惱這個東西是什么？煩惱就是一股力量，不是你停得了的。比如我們的思想，有時侯自己叫自己暫時不要想這個問題，停一停好不好？生氣的時候我們也會勸自己：“哎呀，算了，不要生氣了，我把它擺脫多好?！盁┑煤?”我們經(jīng)常講：“好煩，你不要跟我講！”就是煩，講不出來這個道理，對痛苦的程度感受不同，這兩個名詞是有界限的。比如修道人講功夫，身上氣脈動，昨天動得很好，你睡覺時氣脈不動，昨天是昨天的事，昨天那個境界像這個亮光一樣早就放射完了，身心也是，是連續(xù)不斷地集上來。所以我們現(xiàn)在感覺到這個生命坐在這里，有感覺，有思想，是兩個東西在變化，在轉(zhuǎn)變，有時是生理上的感覺，有時是心理的思想。暴看粗看，看到的是整體，所以現(xiàn)在的自然科學也發(fā)展到這個程度，一個真正的科學家看這個世界一切的物件，都不是真實的，尤其拿儀器一分析起來都是幻影，都不是真的，連續(xù)的。但是我們看到燈光永遠是亮的，它是不斷地連續(xù)上來。因為那個光明不斷，把油續(xù)上去，把發(fā)光的這個動能續(xù)上去，一點一點放射這個光明，一霎那一霎那放射這個光明?，F(xiàn)在我們生命存在的這個身體，看到是像油燈一樣，一點亮了，永遠在那里亮，象一個蠟燭一樣，一點亮了，永遠在那里亮?？吹叫史◣煼g的這個文字，真是頂禮膜拜，這個文字的鍛煉，下筆萬斤，一個字等于一萬塊錢的價值，不輕易多下一個字，也不少下一個字。因果相續(xù)。定無實我但有諸識。厭患苦故求趣涅盤。注意啊——幾乎，這個中間差別很細，其實并不一樣，差別很大。中國也是一樣，中國不管是道家乃至后來的佛家，過去任何一家，都對生命是要求證、修證的，有各種方法來求證。不過他們的理論，印度所有的哲學宗教，有一個目標是相同的，都是非常注重修持，都是注重打坐，有靜坐修持證得。他是說這一派認為有個我超過了這個肉體之外，是不生不滅，永遠存在的。在印度的很多學派，乃至今天世界上存在的其它宗教哲學也是那么看法，很多，但不是完全，認為有一個我的存在，這個我離開肉體之后依然還是我，不過是跟這個現(xiàn)實的世界脫離了關系，它的關系不像現(xiàn)在我們這樣活動。這是我們用現(xiàn)在的觀念加以分析，過去，他的文字所講，同此理由。所以盲目地加以相信，套用一句現(xiàn)代的話：很不科學。小事有時好像蠻對的，但大事保證不靈的。比如，我們大家盡管信佛，非常相信有一個靈魂，其實呢，靈魂這個東西有沒有是一個非常仔細，非常嚴重的問題，至少我們現(xiàn)在認為的靈魂是假想的。非苦所惱何為厭舍求趣涅槃。如何可說生死輪回。六道輪回是概況性的觀念，歸納性的講法，其實六道里錯綜復雜，佛法又分成十二有，十二有還不止，再一分析起來可到達幾百種的分類，這個生死輪回之間，所以普通講六道輪回是總體的歸納。假定一個人論辯，就是跟佛法中的的人論辯，說：你們認為無我，既然無我，換句話即沒有生死也沒有輪回了。誰復厭苦求趣涅槃。“我若實無。因此它的因果循環(huán)的道理就建立在這個地方，這一段我等于在跟著文字解釋，并沒有發(fā)揮，諸位自己要去研究，若發(fā)揮起來停留在這一段，很多問題都出來了。所以這是智慧之學。所以勸你們好好研究經(jīng)典，讀書，“哎，讀書沒有興趣了，修道有興趣。他說，請問你這個我是哪一種我？你現(xiàn)要把自己本身的問題，這就是因明的問題，你要有論辯邏輯，你要曉得究竟你站在那一邊?那你說：“我這個我啊，亦常也無常。比如假設我們的我如虛空一樣，蓋高樓，或不蓋高樓改平地都跟我沒有關系，那是你的現(xiàn)象在變動，我是存在的。那么如果在虛空的話，如何可能造業(yè)受果