【正文】 “能體一故。“又三本事各多功能。為例亦爾，是說這個理論的根本基礎(chǔ)不對，那舉的例子等其它的可想而知?！彼笞C，這是邏輯，所以現(xiàn)在就是講這個邏輯的方法。又比如說，我們唯識學(xué)家不大承認(rèn)的，但過去我們拿來很容易懂的，《楞嚴(yán)經(jīng)》上講水：“水性真空，性空真水，周遍法界，寧有方所？尋業(yè)發(fā)現(xiàn)。薩埵等三即大等故?！薄芭叮幸淮笈?。大等諸法多事成故，應(yīng)該是很多的因素合攏來的。但是因明的應(yīng)用，有時侯只破不建，破掉邪見但自己不建立，所以“你講什么？”“我沒有講什么。我們看到的這個世界青的是山，綠的是水，月淡風(fēng)清，這都是真實的，是現(xiàn)量的境界。所以你不要看到這里說“哎呀，他們也講現(xiàn)量。這個大字翻譯成中文不但佛法里有，其它印度的各種宗教，哲學(xué)學(xué)派都用了，我們普通翻譯為四大，地水火風(fēng)，就包括這個大類，歸納法，這個叫做大。他說這個我能夠思想，能夠有感情，這三個東西合攏來，因為有這三個東西合攏來的關(guān)系，這三股力量合攏來，等于三元，拿西方哲學(xué)來講，他這個我是三元論，不是二元論，三樣?xùn)|西合攏來。性，我們自己的傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國以前儒道不分家，儒墨道都不分家的，認(rèn)為這個性是至善的，人性本來至善，那么這個性同天、道是和一的，包括形上和形下的，這是我們祖先們固有的文化。受用薩埵，佛經(jīng)上也將菩薩翻為菩提薩埵，菩提薩埵四個字是梵文，中文把它簡化了，所以稱菩薩?，F(xiàn)在的金發(fā)女郎，在西方被認(rèn)為是最漂亮的，應(yīng)該說是漂亮。然后看到道家肚子里有個嬰兒，認(rèn)為就有個嬰兒了，那就糟糕了?，F(xiàn)在先評論印度當(dāng)時的所謂外道，我們看看，你看了古人的文化你曉得，中國文化也好，西方文化也好，埃及也好，印度也好，希臘也好，這五大主流的文化，搞了半天，五千年來沒有跳出古人的手心，唯物唯心科學(xué)的發(fā)展早就有了，上古的人類文化，不但是東方的中國，乃至埃及、希臘早就有了的，什么唯物哲學(xué)，唯心哲學(xué)早就有了，沒有跳出古人的。所以，真正心能轉(zhuǎn)物證得菩提不是妄講啊，不是現(xiàn)在一般人所謂學(xué)禪啊，“蹦噔”一聲開悟了。所以我們修道只要心里不理外境，眼睛一閉，念頭一空，你管你的有，有沒有同我沒有關(guān)系。本來高雄到臺北走高速路，三、四個鐘頭就到，結(jié)果他不曉得，從花蓮轉(zhuǎn)了一圈，搞了兩、三天才到，到是會到了，不過走歪路了，外道，可憐相，冤枉。或者客人一來：“哎，要不要？”曉得我要，這是禪?！蔽覀儠缘梅鸱ǖ囊粋€中心的道理告訴我們：心外無法?！坝拚哂谥型龍?zhí)為我。所以一切我們現(xiàn)在覺得有個我存在，（暫停）…業(yè)力熏習(xí)連續(xù)地轉(zhuǎn)動不斷，我們在這個轉(zhuǎn)的當(dāng)中迷了方向，等于我們?nèi)和瘶穲@玩，那個轉(zhuǎn)動的圈子轉(zhuǎn)的太快了的時候，四面八方的環(huán)境都看不清楚，方向都迷掉了。那么我們現(xiàn)在的我是這么來的，唯識說是唯心所造，唯識所變，但有諸識，就是意識，很明顯的意識，前五識，第七識，第八識，就是佛法唯識中的分類，把心相，所以叫法相，現(xiàn)狀，拿現(xiàn)在話講就是心態(tài)，心理的行為，我們套用現(xiàn)在科學(xué)，新的心理學(xué)的名詞——變出來，諸識所變的心態(tài)，心理的行為。因此我們?nèi)松憛挘瑓?，患，生病了，發(fā)個什么痛苦的毛病，逃避這個痛苦，痛苦實在很可憐。所以煩惱業(yè)力輪回諸趣，各種生命的方式里頭，過他一輩子一輩子一輩子的生命諸趣，一個階段一個階段。你看當(dāng)時印度來的大師，他一定先了解的老莊、孔孟的思想，很多句子，很多東西他拿過來就翻譯的那么好。而對于生命，一切有情眾生，一切有思想的眾生，在中文里只能用這個字。比如說，你們翻譯的‘人生來就有罪’，我年輕時第一個不信，天主教、基督教的道場我也去過，但我不大承認(rèn)我生來有罪，“我生來好好的，為什么生來就有罪？”但是碰到佛我就低頭了，因為他說‘人生來就有業(yè)’，有道理，有道理。所以佛經(jīng)上經(jīng)常提到煩惱，困擾。我們這個生命，世界的物理也都如此，不斷地生滅連續(xù)上來。”唯識學(xué)家就是代表了佛法的相宗，說有情類，一切眾生，注意這四個字，身心相續(xù)。所以印度的宗教哲學(xué)也注重修持，因此他在這些理論上講，有個我是永遠(yuǎn)存在的，不過對于世界生死輪回的構(gòu)成啊，他認(rèn)為也是虛空，幾乎同佛所說的完全一樣。他說，所執(zhí)著的實我，你認(rèn)為有一個東西，叫做靈魂也好，叫做什么也好，有個真的我存在，既無生滅，如何可說生死輪回，常如虛空？那個靈魂的我永遠(yuǎn)是我的。”他說，你始終認(rèn)為這個生命里頭有一個，像現(xiàn)在我們一般所想象的有一個生命中的我?！边@是問題，因為古代的排版就是連續(xù)的?！边@句話冒然一聽很對，實際上完全是青蛙跳井—“不通”。你把香水裝滿了虛空，它也不受你的香氣，臭味潑上去，它也不沾染，那么你這個實我可以成立。造業(yè)受果。故所設(shè)難于汝有失，因此你假設(shè)的故意要難倒我的問題，有時對你自己本身并不利，非于我宗，對我所講的這個道理達(dá)不到。等于剛才我們那個比方，把這個開關(guān)一開動，電風(fēng)扇一轉(zhuǎn)起來的時候，你不相信電風(fēng)扇一開，剛剛一開，你丟幾顆種子進去，它動得快時，那個種子、石頭不會掉出來，它永遠(yuǎn)在里頭“嘠…”轉(zhuǎn)，不會掉出這個轉(zhuǎn)動的外面，所以我們過去的因果在我們這個思想不停旋轉(zhuǎn)的里面，就是這樣保持因果。但是你開關(guān)關(guān)了，那個機器轉(zhuǎn)了幾千萬億年，不曉得轉(zhuǎn)了多久，象電風(fēng)扇一樣，雖然把它停了，但它由快轉(zhuǎn)到慢，慢后還在那里慢慢轉(zhuǎn)。與一切法更互為因熏習(xí)力故。這個水泡茶變成茶，泡酒變成酒啊，泡藥變成藥，茶、酒、藥那都是它的用啊，它的體是水啊，所以用不離體應(yīng)常有故，水性常在，這是比方。）”…這個道理，是講體，我的體，非空即有。亦三合成。大等諸法多事成故。外道余乘所執(zhí)外法理非有故。厭患苦故求趣涅盤。誰于生死輪回諸趣。猶如虛空。體不離用應(yīng)非常故。然諸有情各有本識。如何可能造業(yè)受果。誰復(fù)厭苦求趣涅盤。由此故知。外道所執(zhí)云何非有。如軍林等。轉(zhuǎn)變非常為例亦爾?！叭糁^我用前后變易非我體者?！绑w不離用應(yīng)非常故。得有如是憶識等事。所以見道以后修道，等它慢慢轉(zhuǎn)到最后，“咔噠”，那就叫頓悟 ，沒有了，停掉了，懂了吧。過去的種子，任持種子，與一切法，你的智慧，過去做過、修過的因緣更互為因，互相為因果。這是論辯，那么有問：“若無實我誰能造業(yè)誰受果耶。于理無違。那么如果在虛空的話，如何可能造業(yè)受果呢？當(dāng)然你的理論是這樣的看法，你的看法是對的啊，這個虛空怎么能造業(yè)？誰在造業(yè)？誰在受果？當(dāng)然沒有了。所以這是智慧之學(xué)。假定一個人論辯，就是跟佛法中的的人論辯，說：你們認(rèn)為無我，既然無我，換句話即沒有生死也沒有輪回了。比如，我們大家盡管信佛，非常相信有一個靈魂，其實呢，靈魂這個東西有沒有是一個非常仔細(xì)，非常嚴(yán)重的問題，至少我們現(xiàn)在認(rèn)為的靈魂是假想的。在印度的很多學(xué)派，乃至今天世界上存在的其它宗教哲學(xué)也是那么看法，很多，但不是完全，認(rèn)為有一個我的存在，這個我離開肉體之后依然還是我，不過是跟這個現(xiàn)實的世界脫離了關(guān)系，它的關(guān)系不像現(xiàn)在我們這樣活動。注意啊——幾乎，這個中間差別很細(xì)，其實并不一樣，差別很大。看到玄奘法師翻譯的這個文字，真是頂禮膜拜，這個文字的鍛煉，下筆萬斤，一個字等于一萬塊錢的價值，不輕易多下一個字，也不少下一個字。暴看粗看，看到的是整體，所以現(xiàn)在的自然科學(xué)也發(fā)展到這個程度，一個真正的科學(xué)家看這個世界一切的物件，都不是真實的，尤其拿儀器一分析起來都是幻影，都不是真的，連續(xù)的。比如我們的思想，有時侯自己叫自己暫時不要想這個問題，停一停好不好？生氣的時候我們也會勸自己：“哎呀，算了，不要生氣了，我把它擺脫多好。這個業(yè)并不一定是罪啊，有善業(yè)，有惡業(yè)，有不善不惡業(yè)，哎，有道理，所以我就投降了。但翻成英文要翻成什么？哎呀，我看是難到極點，很多同學(xué)都參加了把中文的佛經(jīng)翻譯成英文，好多參加的同學(xué)常常遇到困難跑來跟我商量，我說這個業(yè)字真是要命。所以我們冒冒然講了兩句半英文，認(rèn)識了幾個字母就去弘揚佛法，除了我相信外，別人不大容易相信，很難。等于我們現(xiàn)在有時的人生，我們活著就是輪回諸趣，像你們年輕的，現(xiàn)在做人家兒女，就是輪回的一道。因此求一個無痛苦，無煩惱自由自在不為輪回所轉(zhuǎn)動的那個無我，清凈圓明的境界，因此求趣證得涅槃。無始時來前滅后生，生滅的境界，因為我們的生滅太快了，看不出它中間的那一點空隙?？墒俏覀?nèi)绻豢赐饷?，覺得自己坐在椅子上還沒有動過呢，實際上外面動得很厲害。”這個我我們用慣了，好像有個我存在，因此智慧不夠，所謂悟道是智慧夠了，徹底了解了。一切物理世界，宇宙萬有，乃至無限量的虛空，包括無邊的太空，都是這個心（心是個代號）體所變，唯識所生。而學(xué)唯識的說你什么意思?。窟@是兩個指頭啊，這么比劃一下是指頭在表演，拿茶也是這樣，拿酒也是這樣，吃冰激凌也是這樣：“你這個不科學(xué)啊，講話要清楚?。　边@就是唯識精神，是兩樣的，但是東西是一個。所以外道不一定罵人，這個要搞清楚，尤其我們學(xué)佛的人，學(xué)佛的人胸襟是何等廣大，即無內(nèi)，也無外，無所不包。但是他承認(rèn)外界還是有的，這個問題很大，所以學(xué)唯識學(xué)到這一點，你們有些