【正文】 以它起用時是緣起，它的本決定了性空，互相連續(xù)沒有間斷，相續(xù)無斷，造業(yè)受果，于理無違。因此它的因果循環(huán)的道理就建立在這個地方，這一段我等于在跟著文字解釋，并沒有發(fā)揮，諸位自己要去研究，若發(fā)揮起來停留在這一段，很多問題都出來了?！冻晌ㄗR論》這一段，先提到印度當(dāng)時，就是有佛的前一階段，一直到佛過世以后，甚至于到現(xiàn)在，它的宗教哲學(xué)，思想觀念問題中最重要的，也就是現(xiàn)在開講的：‘佛法講無我’的這個觀念，假設(shè)——也是事實(shí)，假設(shè)各個宗教不同的意見，宗教哲學(xué)提出的問題，即是現(xiàn)在我與無我之間的論辯，大概說了一點(diǎn)?！拔胰魧?shí)無。誰于生死輪回諸趣。誰復(fù)厭苦求趣涅槃?！边@是問題，因?yàn)楣糯呐虐婢褪沁B續(xù)的。假定一個人論辯，就是跟佛法中的的人論辯，說：你們認(rèn)為無我，既然無我，換句話即沒有生死也沒有輪回了。諸趣，趣向的趣，我們普通講六道輪回。六道輪回是概況性的觀念，歸納性的講法，其實(shí)六道里錯綜復(fù)雜，佛法又分成十二有，十二有還不止，再一分析起來可到達(dá)幾百種的分類，這個生死輪回之間，所以普通講六道輪回是總體的歸納?，F(xiàn)在講：“你既然講無我，無我了還有誰在生死輪回呢？”這是講生命的旋轉(zhuǎn)，而現(xiàn)在的生命呢？誰又厭苦求趣涅槃？那么我們就不需要努力修行啊，證道，證涅槃干什么？本來無我嘛，即無我又何必，這個你們所說的假我，又何必忙忙碌碌啊，修苦行，修行干什么？這是一個問題，現(xiàn)在根據(jù)唯識學(xué)派，列舉佛法的經(jīng)義來答復(fù)這個問題：“所執(zhí)實(shí)我既無生滅。如何可說生死輪回。常如虛空。非苦所惱何為厭舍求趣涅槃。”他說，你始終認(rèn)為這個生命里頭有一個，像現(xiàn)在我們一般所想象的有一個生命中的我。比如，我們大家盡管信佛，非常相信有一個靈魂，其實(shí)呢，靈魂這個東西有沒有是一個非常仔細(xì)，非常嚴(yán)重的問題，至少我們現(xiàn)在認(rèn)為的靈魂是假想的。比如有些人也可以在現(xiàn)在的生命之間，經(jīng)過修持，還是修定啊等各種方法，也有人靠念佛、畫符、念咒等各種方法，在自己身體靜止的狀態(tài)里頭，感覺到有個我好像跟身體兩個發(fā)生分離，看到種種的現(xiàn)象，發(fā)生種種的境界，以那一種境界所見所聞的，所得的，判斷現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)人世間，或者你的未來，你的前途等一切事。小事有時好像蠻對的，但大事保證不靈的。這種即使是有，有一個問題，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在還活著，用我們活著的腦細(xì)胞，用我們的肉體所發(fā)生的現(xiàn)象，假定死掉了以后，腦細(xì)胞完全死亡，心臟也停止跳動，整個身體冷卻了，那個靈魂是不是如我們現(xiàn)在做夢或某一種類似氛圍的狀態(tài)之間，是不是這樣？這是個大問題。所以盲目地加以相信，套用一句現(xiàn)代的話：很不科學(xué)。因?yàn)檫@都是腦子活著時的，心臟沒有停止跳動時所發(fā)生的，那么所謂講靈魂的問題，要在腦子完全停止活動，心臟停止了，肉體冷卻了，這個時候就是要拿出證據(jù)來了，但這個證據(jù)誰也不能拿出來，所以就是這個道理。這是我們用現(xiàn)在的觀念加以分析，過去，他的文字所講，同此理由。他說，所執(zhí)著的實(shí)我，你認(rèn)為有一個東西，叫做靈魂也好，叫做什么也好，有個真的我存在，既無生滅，如何可說生死輪回，常如虛空？那個靈魂的我永遠(yuǎn)是我的。在印度的很多學(xué)派，乃至今天世界上存在的其它宗教哲學(xué)也是那么看法，很多，但不是完全，認(rèn)為有一個我的存在，這個我離開肉體之后依然還是我，不過是跟這個現(xiàn)實(shí)的世界脫離了關(guān)系，它的關(guān)系不像現(xiàn)在我們這樣活動。因此他只有一句話，你所堅執(zhí)認(rèn)為有個實(shí)體的我，那么它是不生不滅了？這要注意，佛經(jīng)中，尤其念到《心經(jīng)》的“不生不滅”，那個不生不滅不是講這個道理。他是說這一派認(rèn)為有個我超過了這個肉體之外，是不生不滅，永遠(yuǎn)存在的。他說，你們的修持哲學(xué)的理論是在生死輪回之間，常如虛空，無所謂，如虛空一樣，虛空就的沒有啊，你硬說有個有在這個生死輪回里。不過他們的理論，印度所有的哲學(xué)宗教，有一個目標(biāo)是相同的，都是非常注重修持，都是注重打坐，有靜坐修持證得。這一點(diǎn)啊，如果我們研究世界人類文化哲學(xué)史，同學(xué)們特別要注意，印度非常特殊。中國也是一樣，中國不管是道家乃至后來的佛家，過去任何一家，都對生命是要求證、修證的，有各種方法來求證。所以印度的宗教哲學(xué)也注重修持，因此他在這些理論上講，有個我是永遠(yuǎn)存在的，不過對于世界生死輪回的構(gòu)成啊，他認(rèn)為也是虛空，幾乎同佛所說的完全一樣。注意啊——幾乎，這個中間差別很細(xì)，其實(shí)并不一樣，差別很大。非苦所惱，這句話非常容易，何為厭舍求趣涅盤？他說這個生死輪回本如虛空，所以生死輪回中間這個痛苦對于我，那個生命的真我干擾不了，如果認(rèn)識了真我，不受這個煩惱，所以為什么要另外求道跳出來？“故彼所言常為自害”他說這些理論所講的，本身矛盾就很多，但是“然有情類身心相續(xù)煩惱業(yè)力輪回諸趣。厭患苦故求趣涅盤。由此故知。定無實(shí)我但有諸識。無始時來前滅后生。因果相續(xù)?！蔽ㄗR學(xué)家就是代表了佛法的相宗，說有情類，一切眾生，注意這四個字，身心相續(xù)?？吹叫史◣煼g的這個文字，真是頂禮膜拜，這個文字的鍛煉，下筆萬斤，一個字等于一萬塊錢的價值，不輕易多下一個字，也不少下一個字。對于中國古文的章法，我們很容易看過去，身心相續(xù)，這四個字，現(xiàn)在我一提起注意，我相信青年同學(xué)一定懂得會留意了。現(xiàn)在我們生命存在的這個身體，看到是像油燈一樣，一點(diǎn)亮了，永遠(yuǎn)在那里亮，象一個蠟燭一樣，一點(diǎn)亮了，永遠(yuǎn)在那里亮。事實(shí)上那個油燈和蠟燭，我們后來看到的光明不是第一下點(diǎn)亮?xí)r的那個光明。因?yàn)槟莻€光明不斷，把油續(xù)上去，把發(fā)光的這個動能續(xù)上去，一點(diǎn)一點(diǎn)放射這個光明，一霎那一霎那放射這個光明。每當(dāng)我們看到這點(diǎn)光明，比如這個電燈，看到亮的時侯，這個亮的作用已經(jīng)消失了，放射完了。但是我們看到燈光永遠(yuǎn)是亮的，它是不斷地連續(xù)上來。我們這個生命，世界的物理也都如此，不斷地生滅連續(xù)上來。暴看粗看，看到的是整體，所以現(xiàn)在的自然科學(xué)也發(fā)展到這個程度，一個真正的科學(xué)家看這個世界一切的物件，都不是真實(shí)的，尤其拿儀器一分析起來都是幻影，都不是真的，連續(xù)的。那么，我們明白了這個道理，再進(jìn)一步了解這個句子。所以我們現(xiàn)在感覺到這個生命坐在這里，有感覺，有思想，是兩個東西在變化，在轉(zhuǎn)變，有時是生理上的感覺，有時是心理的思想。所以身心兩種，一個圓圈一樣連續(xù)不斷地在轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)起來使我們迷糊了，假像覺得有個我坐在這里。比如修道人講功夫，身上氣脈動，昨天動得很好，你睡覺時氣脈不動，昨天是昨天的事，昨天那個境界像這個亮光一樣早就放射完了，身心也是，是連續(xù)不斷地集上來。然有情類身心相續(xù)，煩惱業(yè)力輪回諸趣，因?yàn)槲覀兩怼⑿睦頍?，佛家的煩惱翻譯得非常好，我經(jīng)常提醒年輕的同學(xué)們注意，煩惱不是痛苦?！盁┑煤?”我們經(jīng)常講：“好煩，你不要跟我講！”就是煩，講不出來這個道理，對痛苦的程度感受不同，這兩個名詞是有界限的。所以佛經(jīng)上經(jīng)常提到煩惱，困擾。比如我們的思想，有時侯自己叫自己暫時不要想這個問題，停一停好不好？生氣的時候我們也會勸自己：“哎呀，算了，不要生氣了，我把它擺脫多好?！卑?，你擺不了，它纏繞你，困擾你，使你惱恨，煩惱。煩惱這個東西是什么？煩惱就是一股力量，不是你停得了的。其實(shí)我們可以停得掉，因?yàn)槲覀兝聿煌?，修持就沒有到，若修持到了，明了理，這個事實(shí)證到了，煩惱很簡單，這個電燈的開關(guān)一樣，要它停就停，要他開就開。但是普通人沒有經(jīng)過這個，理不明，智慧不夠，因此他事沒有到，修持功夫沒有到，所以煩惱這股力量連續(xù)地不斷，佛法有個名字叫業(yè)力。這個‘業(yè)’字用的好的不得了，所以我常常跟其它宗教的朋友，神父啊，牧師啊，大家都是朋友，常常談笑，我說你們的經(jīng)典要想在中國文化中站住，必須要重新翻譯，文字要重寫，否則在文學(xué)價值上站不住，除非將來白話并白話很低落了，再讀那個《圣經(jīng)》已經(jīng)很好了?，F(xiàn)在年輕人從白話教育入手的，讀你們那個明朝土話翻譯的《圣經(jīng)》讀起來覺得文字已經(jīng)很美了，很了不起了，但在單一文學(xué)方面，同佛學(xué)比較來看，那差的太遠(yuǎn)。比如說，你們翻譯的‘人生來就有罪’，我年輕時第一個不信，天主教、基督教的道場我也去過，但我不大承認(rèn)我生來有罪，“我生來好好的，為什么生來就有罪？”但是碰到佛我就低頭了，因?yàn)樗f‘人生來就有業(yè)’，有道理，有道理。這個業(yè)并不一定是罪啊，有善業(yè)，有惡業(yè)，有不善不惡業(yè)，哎，有道理，所以我就投降了。你若說我有罪，我死也不承認(rèn)。如果我本來要信你，因?yàn)槟懔R我有罪，我不干了。這就是文字翻譯的問題，可是你看佛法的業(yè)字說的那么清楚，文字美。但是講了半天，我們幾千年的佛法，拿現(xiàn)在的科學(xué)精神，那業(yè)又是什么呢？好了，把我們問倒了，啞巴了，“哎，業(yè)就是業(yè)。”只好這樣答復(fù)，但站在科學(xué)的立場上講，并不滿意。它是一股生命的力量，這股力量包括了善、惡、不善不惡三性，所謂善、惡、無記，這樣一股力量。而對于生命，一切有情眾生，一切有思想的眾生，在中文里只能用這個字。但翻成英文要翻成什么？哎呀，我看是難到極點(diǎn)，很多同學(xué)都參加了把中文的佛經(jīng)翻譯成英文，好多參加的同學(xué)常常