【正文】 是同我一樣多睡覺，慢慢就健康了。所以起心動(dòng)念每一個(gè)行為都是未來的因，種子。輪回就在轉(zhuǎn)動(dòng)，不轉(zhuǎn)動(dòng)就回到那個(gè)本位去了?！叭恢T有情各有本識(shí)。為什么呢？現(xiàn)在我們用白話加一句問，為什么呢？他說：“用不離體應(yīng)常有故。一處變時(shí)余亦應(yīng)爾。薩埵等三即大等故?，F(xiàn)量所得。愚者于中妄執(zhí)為我。故彼所言常為自害。于理無違。若無實(shí)我誰能造業(yè)誰受果耶。理亦不然。與一切法更互為因熏習(xí)力故。然諸有情心心所法因緣力故。如何可說生死輪回。無始時(shí)來前滅后生。受用薩埵刺阇答摩所成大等二十三法。如何可說現(xiàn)量得耶。體亦應(yīng)多。”假設(shè)說你答復(fù)說：“你所辯論的這個(gè)問題錯(cuò)了。比如我們現(xiàn)在看的電燈光，我們是在看光的作用，光的能看不見的，因?yàn)楣獠ǖ姆派涑鰜?，所以我們才看見叫做光，其?shí)光的能不是這個(gè)樣子，我們看到的亮光不是光之能的本象，不要認(rèn)為我們看到亮光就一定是看到光了，錯(cuò)了?！彼f：但是你講的理由，你認(rèn)為的確另外有一個(gè)我存在，也對，怎么對呢?因?yàn)橐磺杏星楸娚饔斜咀R(shí)，單獨(dú)每一個(gè)都是心意識(shí)起的作用，起了這個(gè)作用以后，一用就不會(huì)停止。所以，一切有情各有本識(shí)，一類相續(xù)，他自己的這個(gè)力量，連續(xù)不斷地轉(zhuǎn)，連續(xù)不斷地旋轉(zhuǎn)中自己的所作所為變成種子，生出現(xiàn)行了。所以有感情，所以有感覺，所以有知覺，所以個(gè)人的習(xí)氣、愛好各有不同。猶如虛空。我是提醒大家注意，不要以為“哎，這個(gè)我也讀過了，聽過了，懂了。比如假設(shè)我們的我如虛空一樣，蓋高樓，或不蓋高樓改平地都跟我沒有關(guān)系，那是你的現(xiàn)象在變動(dòng)，我是存在的。因此它的因果循環(huán)的道理就建立在這個(gè)地方，這一段我等于在跟著文字解釋，并沒有發(fā)揮，諸位自己要去研究，若發(fā)揮起來停留在這一段，很多問題都出來了。六道輪回是概況性的觀念，歸納性的講法，其實(shí)六道里錯(cuò)綜復(fù)雜，佛法又分成十二有，十二有還不止，再一分析起來可到達(dá)幾百種的分類，這個(gè)生死輪回之間，所以普通講六道輪回是總體的歸納。小事有時(shí)好像蠻對的，但大事保證不靈的。他是說這一派認(rèn)為有個(gè)我超過了這個(gè)肉體之外，是不生不滅，永遠(yuǎn)存在的。厭患苦故求趣涅盤?，F(xiàn)在我們生命存在的這個(gè)身體，看到是像油燈一樣，一點(diǎn)亮了，永遠(yuǎn)在那里亮，象一個(gè)蠟燭一樣，一點(diǎn)亮了，永遠(yuǎn)在那里亮。所以我們現(xiàn)在感覺到這個(gè)生命坐在這里，有感覺，有思想，是兩個(gè)東西在變化，在轉(zhuǎn)變，有時(shí)是生理上的感覺，有時(shí)是心理的思想。煩惱這個(gè)東西是什么？煩惱就是一股力量，不是你停得了的。如果我本來要信你，因?yàn)槟懔R我有罪，我不干了。所以我當(dāng)時(shí)主張境界不能翻，中文講這個(gè)人有這個(gè)境界，這個(gè)境界怎么翻？我說你只能翻音，同當(dāng)時(shí)梵文佛經(jīng)翻中文時(shí)一樣，翻音，下面再加注解。所以煩惱構(gòu)成了業(yè)力，一股力量在轉(zhuǎn)，如果簡單地講，業(yè)力就是一股力量，一股動(dòng)力在轉(zhuǎn)，很不容易停止。老了以后，老頭子，兒女都看不起你，不理你，老頭子，老太太道。由此故知，定無實(shí)我但有諸識(shí)，無始時(shí)來前滅后生，因果相續(xù)。所以我們的生命無始時(shí)來，現(xiàn)在感覺到的這個(gè)生命是假我，無始時(shí)來前滅后生，連續(xù)不斷接著，實(shí)際上沒有一個(gè)東西。因此這個(gè)業(yè)力形成了妄想之心，妄代表假的，把假的當(dāng)成真的用，把沒有的當(dāng)成實(shí)有的看，所以叫它妄，也叫做妄想?？此敲慈菀鬃詺?，可見他悟了道了，好像知道無我了，哈！但是你看人會(huì)那么虛妄，堅(jiān)執(zhí)虛妄里頭啊有個(gè)我，為了我見，甚至可以犧牲生命，看他那么勇敢地犧牲生命的話，應(yīng)該無我才對啊，可是他認(rèn)為有個(gè)我，為我而犧牲。物質(zhì)世界不過是影像構(gòu)成的假有的實(shí)體，這是佛法的中心。何識(shí)外實(shí)，除了心識(shí)以外，實(shí)有諸法？你講物質(zhì)世界的一切東西不可得耶，本來也空，這是什么道理？問我們學(xué)佛法的哲學(xué)家，唯識(shí)學(xué)家，那么舉例子答復(fù)：“外道余乘所執(zhí)外法理非有故。”好像身上不粘外道氣一樣，小氣鬼，那還叫大宗教家呀，應(yīng)該保羅萬象的，好人要救，壞人也要救啊，對的是對的，不對的更要使他對啊，這就是宗教的精神。你說一切唯心所造，假設(shè)我們?nèi)攵耍栆呀?jīng)掉到地球的另一半去了，你說把它倒拉回來變成天亮，你唯心所造，你來造造看。恭喜你。”現(xiàn)在舉例子，這個(gè)外道包括：第一個(gè)是印度的當(dāng)時(shí)及佛過世后的幾百年，在印度文化里，哲學(xué)思想力量非常大的，叫數(shù)論學(xué)派，我們研究印度的哲學(xué)思想史，給它掛個(gè)頭牌，叫數(shù)論學(xué)派，力量很大?！扒覕?shù)論者執(zhí)我是思。他所創(chuàng)立的學(xué)派叫毗剌阇？？，他是這個(gè)數(shù)論學(xué)派的祖師。刺阇是什么？刺（發(fā)辣音）阇是無情，那現(xiàn)在的話講是分子，不要推高了，講到原子、質(zhì)子、電子。刺阇就是一個(gè)微塵，就是物質(zhì)的，實(shí)體的，有質(zhì)的，那個(gè)東西最初最初有質(zhì)的，我們勉強(qiáng)拿現(xiàn)在話比方，把他提高一個(gè)層次，把這個(gè)數(shù)論學(xué)派思想提高一點(diǎn)講，等于說是電子、原子，實(shí)際上它本身這個(gè)微塵就解釋到這里為止，沒有解釋的很清楚，這是我們把它提高了?，F(xiàn)在看《成唯識(shí)論》本身對它的辯駁：“然大等法三事合成。他說是實(shí)，真有這個(gè)東西。所謂十二因緣啊，都是歸納的整理，三十七道品也的歸納的整理?！八哉吆巍蹦?？什么理由呢？因?yàn)椤按蟮戎T法多事成故。彼執(zhí)非理，是已經(jīng)將結(jié)論放在前面，不合理，拿現(xiàn)在的話講，不合邏輯。比如我們看部隊(duì)，“哎喲！你看，好偉大！”閱兵的時(shí)候，一百萬人的部隊(duì)，一個(gè)人一個(gè)人加到一百萬，合攏來組成部隊(duì)，軍。假像構(gòu)合攏起來，好像有一個(gè)大批，有一個(gè)東西，但分開、分析起來里面沒有東西的，所以如何可說現(xiàn)量得耶?怎么講是現(xiàn)量呢？這個(gè)講不通的。轉(zhuǎn)變非常為例亦爾。但是對于專學(xué)哲學(xué)的則是有趣的很，轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)。微塵，物質(zhì)的東西，看得見，摸得著，兩樣啊。乃至包括《摩尼經(jīng)》都翻了，外道的經(jīng)典都給他保留起來，給后來人研究，這就是古代佛法大師們的胸襟氣派，你看佛菩薩的精神是保羅萬象，你們的經(jīng)典幫你翻譯了?！贬u油跟醋兩個(gè)顏色差不多，要不然醬油里加一點(diǎn)醋，那個(gè)味道特別好啊，就是那么含糊。體無別故。所以你看外國的同學(xué)來聽課，他一定打破砂鍋問到底，你說“東邊冒煙，西邊一定起火了。玄奘法師還幫他們把他們的經(jīng)典也翻譯過來，《摩尼經(jīng)》什么都有啊?；蛘呤撬牧?，再加上水合攏來，三樣?xùn)|西才構(gòu)成墻壁?？吹轿舶途蜁缘们懊嬗袟l牛，“哎喲，那邊冒煙了，哎，不是起火了吧?”這就是中國人，如果講科學(xué)，“冒煙有什么關(guān)系！冒煙不一定起火啊。他再說:你說現(xiàn)象界的四大，大等法，假定是真實(shí)有的，應(yīng)如本事，應(yīng)同它原始的功能是一樣的，非三合成，不需要靠三樣合攏來?，F(xiàn)在我們這個(gè)身體，他說你這個(gè)大，分析了以后，頭發(fā)、眉毛、嘴巴、外形，里頭五臟六腑組合攏來一個(gè)存在。所以我們看到現(xiàn)象界的大類是多事合成的，猶如軍隊(duì)，猶如樹林一樣。諸法是包括了一切，比如我們看到的山，看到的石頭，看到的茶，看到的水，乃至看到氣候的風(fēng)、云和雨，多事成故，它是由很多的因素匯合來成的。應(yīng)假非實(shí)?！卑阉_定下來，比如，唯識(shí)在印度已經(jīng)有了十一乃至十二個(gè)識(shí)，佛法把它歸納裁定成八識(shí)，后面多余的都包含在第八識(shí)里，夠了，這是真理的關(guān)系。這個(gè)東西出現(xiàn)了，構(gòu)成了這個(gè)世界的各種現(xiàn)象，是現(xiàn)量所得。現(xiàn)量所得。所以這個(gè)數(shù)論學(xué)派認(rèn)為微塵，我們把它提高一點(diǎn)就等于原子。他說生命是由這三種元素所構(gòu)成的。我們注意啊，我們在座的很多同學(xué)是研究西洋哲學(xué)的，這同笛卡爾的“我思則我存”是一樣的。”數(shù)論學(xué)派，第一個(gè)，認(rèn)為我是什么東西呢？有我。當(dāng)時(shí)過去的印度數(shù)論學(xué)派的最高思想同現(xiàn)在數(shù)理科學(xué)有一些地方接近，有些不同，他們印度的數(shù)理學(xué)派主張什么？修持不修持呢？一樣要打坐，都打坐的啊，印度每一派都修定的啊。這個(gè)有什么辦法，因?yàn)槲覜]有開悟，我沒有辦法給人家認(rèn)證?！蔽覜]有看見啊，那是你意識(shí)里的境界啊。外道余乘，余乘是小乘，真正的佛法，你看在《楞嚴(yán)經(jīng)》上，佛把小乘的聲聞緣覺都罵成外道，佛的訓(xùn)話，他老人家的訓(xùn)話，聲聞緣覺證到羅漢啦，這些小小的羅漢還是外道，心外求法，還沒有透徹。也不是罵人的，尊重任何一個(gè)人，就是說我們?nèi)巳硕济靼琢俗约盒耐鉄o法，根本不需要另外求個(gè)道。這句話用得最慣的最多的是禪宗的祖師們，簡化用，把一切的真理濃縮簡化成四個(gè)字：心外無法。這是一段，我與無我之間我們先簡單地講過去，這些都牽扯到邏輯的問題，非常討厭。所以由于妄念妄想的熏習(xí)，象抽煙一樣，象香味一樣慢慢地熏練，變成一個(gè)習(xí)慣，變成一個(gè)力量，相續(xù)不斷。比如一杯水，我們喝下去了變成血液，變成口水，變成身上的液體，水性不失，所出來的因果作用，絕對的歷然不爽，那么這個(gè)因果作用，我們現(xiàn)在在本文里頭暫時(shí)不討論，討論下去為了因果相續(xù)四個(gè)字要耽誤很多時(shí)間，我們寧可留到專講因果那一段，再來研究，現(xiàn)在就只留意它。剛才我們沒提，就因?yàn)榇蠹覍ΜF(xiàn)實(shí)的境界容易體會(huì)，先抓住，后面這個(gè)問題一直到達(dá)形而上，等講到唯識(shí)后面時(shí)再慢慢倒轉(zhuǎn)來講前面。厭患苦故，佛家講求趣無我之中求趣輪回，我們認(rèn)得最清楚，現(xiàn)有的煩惱業(yè)力輪回造成了，所謂前生種子，過去生的種子帶來所變成的現(xiàn)行，煩惱業(yè)力輪回諸趣。這個(gè)業(yè)力，是股力量在轉(zhuǎn)，像輪子一樣在旋轉(zhuǎn)，所以就叫輪回。外文的每個(gè)詞體是有定義的，現(xiàn)在流行一二十年，我說