【正文】 體無別故。三體既遍。三樣本事就是有情，微塵，癡暗，這三樣本事各種功能，“體亦應多”，比如感情有多方面的發(fā)展，微塵是物質，物質有各種各樣的元素，所以它的各多功能，體亦應多，它原來的體也應該這樣。所以你看外國的同學來聽課，他一定打破砂鍋問到底，你說“東邊冒煙，西邊一定起火了?！贬u油跟醋兩個顏色差不多，要不然醬油里加一點醋，那個味道特別好啊，就是那么含糊。”我想在座的中國青年聽了這些論辯非常沒有興趣，除了少數(shù)學邏輯、哲學的同學還可聽聽。這是順便給大家?guī)С鰜怼Ｐ史◣熯€幫他們把他們的經典也翻譯過來，《摩尼經》什么都有啊。乃至包括《摩尼經》都翻了，外道的經典都給他保留起來，給后來人研究，這就是古代佛法大師們的胸襟氣派，你看佛菩薩的精神是保羅萬象，你們的經典幫你翻譯了。那么詳細的這些東西在大藏經里都收羅有，佛經當時的翻譯，就是堪稱佛教，及古代的佛教大師們，這些外道的思想在大藏經里都有，都收羅進來了。他說，好了，這四大本來很明顯地看到，比如變成墻壁，是由水、泥巴等各種因素變攏來，他說，那么你的那個原始的三個因素，比如有情里頭，那個有情也不是順便有情來，有情里還要有別的東西合攏來，才能產生情的作用啊，那個情，感情思想的作用是怎么合攏來的？是轉變非常，就是說，你們說這三樣東西轉變合攏來成物質的境界，又不是定力，不能確定，這個理論也不能確定，這些現(xiàn)象隨時變出來也不能確定，都不是永恒存在的，等于說你這個理論基本上不通，站不住的?；蛘呤撬牧郑偌由纤蠑n來，三樣東西才構成墻壁。微塵，物質的東西，看得見，摸得著，兩樣啊。大等法若是實有，應如本事非三合成?！薄鞍?，真燒起來了！”“哦，真的?？吹轿舶途蜁缘们懊嬗袟l牛，“哎喲，那邊冒煙了，哎，不是起火了吧?”這就是中國人，如果講科學，“冒煙有什么關系！冒煙不一定起火啊。但是對于專學哲學的則是有趣的很，轉啊轉。”如果拿這個跟他們的這個哲學思想一辯啊，那看到佛學的崇高啊，那真是崇高。在座的同學們研究佛學，佛學跟他不同就在這里。他再說:你說現(xiàn)象界的四大，大等法，假定是真實有的，應如本事，應同它原始的功能是一樣的，非三合成，不需要靠三樣合攏來。轉變非常為例亦爾。應如大等。應如本事非三合成?，F(xiàn)在我們這個身體，他說你這個大，分析了以后，頭發(fā)、眉毛、嘴巴、外形，里頭五臟六腑組合攏來一個存在。假像構合攏起來，好像有一個大批，有一個東西，但分開、分析起來里面沒有東西的，所以如何可說現(xiàn)量得耶?怎么講是現(xiàn)量呢？這個講不通的?！边@是我們普通的說法，這個大批人就包括明光法師啊，包括我的師兄老法師啊，包括大家、大家、大家…男女老幼合起來，這是很明顯的。”“有多少？”“一批。所以我們看到現(xiàn)象界的大類是多事合成的，猶如軍隊，猶如樹林一樣。比如我們看部隊，“哎喲！你看，好偉大！”閱兵的時候，一百萬人的部隊，一個人一個人加到一百萬，合攏來組成部隊，軍。比如我們看到一塊泥巴，泥巴是粘了水的一個一個灰塵凝結起來的，泥巴離不開水啊，很多的因素成為的。他是講他的，就是說，站在你家里，且講你家里的事，不把我家里的習慣帶到你家里來說，所以因緣二字不談，只講他的。諸法是包括了一切，比如我們看到的山，看到的石頭，看到的茶，看到的水，乃至看到氣候的風、云和雨，多事成故，它是由很多的因素匯合來成的。彼執(zhí)非理，是已經將結論放在前面，不合理，拿現(xiàn)在的話講，不合邏輯?！币驗闊o我，空，就用不著建立，建立一個空，就已經有尾巴在那里了，也不對了，建立一個無我也不對了，在論辯上講，所謂墮在負門就錯了?！边@個地方我們順便就看到因明了，所謂因明的論辯學問，能建能破，建立自己的宗旨，批駁別家的錯誤觀念。應假非實?！八哉吆巍蹦?？什么理由呢？因為“大等諸法多事成故。這是講數(shù)理學派的哲學的理論，我們唯識學的這些大師們把它們歸納起來，就是這幾句話，要點的要點。所以說：這些現(xiàn)象界的大等法，大包括物理世界的大類，是真實的，不是假的，就是現(xiàn)量?！卑阉_定下來，比如，唯識在印度已經有了十一乃至十二個識，佛法把它歸納裁定成八識，后面多余的都包含在第八識里，夠了，這是真理的關系。所謂十二因緣啊，都是歸納的整理，三十七道品也的歸納的整理?！爆F(xiàn)量這個名詞在印度哲學里本來就有，佛法是歸納?，F(xiàn)量、比量、非量并不是唯識學專有的名稱，后世的唯識是拿印度因明的這個名稱，把它收納進來，辨別心識的作用。這個東西出現(xiàn)了，構成了這個世界的各種現(xiàn)象，是現(xiàn)量所得。他說是實，真有這個東西。他說，這些現(xiàn)象界的大等法，這些現(xiàn)象都是這三樣東西，原動力綜合起來。他說由這三種元素，動能構成了現(xiàn)象界的大類。現(xiàn)量所得?，F(xiàn)在看《成唯識論》本身對它的辯駁：“然大等法三事合成。所成大等，構成物質世界，物理世界的二十三種現(xiàn)象。這個答摩就是愚癡，沒有智慧，普遍是指黑暗，相等于佛法所講的無明，但是后來佛絕不用這個名稱，避免名詞上的沖突，所以后來佛學上有無明的出現(xiàn)。所以這個數(shù)論學派認為微塵，我們把它提高一點就等于原子。刺阇就是一個微塵，就是物質的，實體的，有質的，那個東西最初最初有質的，我們勉強拿現(xiàn)在話比方，把他提高一個層次，把這個數(shù)論學派思想提高一點講，等于說是電子、原子，實際上它本身這個微塵就解釋到這里為止，沒有解釋的很清楚，這是我們把它提高了。那么他們印度所講的有情的情，同我們所講的情差不多，也可以說幾乎是同樣，換句話講就是感情，我們普通講的感情，就是最難舍的，就是情，欲還容易斷，愛也容易斷，最難斷的是情，情是很難斷的。比如七情六欲為之情，情感。他說生命是由這三種元素所構成的。刺阇是什么？刺（發(fā)辣音）阇是無情，那現(xiàn)在的話講是分子，不要推高了，講到原子、質子、電子。這里的薩埵不是菩提薩埵，只是薩埵，菩提是菩提。他認為我能夠思想，這個就是我。我們注意啊，我們在座的很多同學是研究西洋哲學的，這同笛卡爾的“我思則我存”是一樣的。他所創(chuàng)立的學派叫毗剌阇？？，他是這個數(shù)論學派的祖師。修道成功有神通，能夠知道八萬劫的事情，八萬劫的前面，八萬零一劫他不知道了。印度的民族有白種人，也有黃種和棕色的，有黑的和比較黑的，這個國家人的皮膚顏色有好幾種，所以這個人在當時古代的印度是金發(fā)的，黃頭發(fā)?！睌?shù)論學派，第一個，認為我是什么東西呢？有我。“且數(shù)論者執(zhí)我是思。男人肚子里有個嬰兒，十月懷胎，不曉得是不是象女人一樣大，如果不那么大，這個孩子這么生？很多很多的此類道理非常有趣的。等于我們同樣在打坐，有些人坐起來搞氣，認為把氣打通了，身體打通了，這個道就成功了。當時過去的印度數(shù)論學派的最高思想同現(xiàn)在數(shù)理科學有一些地方接近，有些不同，他們印度的數(shù)理學派主張什么？修持不修持呢？一樣要打坐，都打坐的啊，印度每一派都修定的啊?！爆F(xiàn)在舉例子，這個外道包括：第一個是印度的當時及佛過世后的幾百年，在印度文化里，哲學思想力量非常大的，叫數(shù)論學派，我們研究印度的哲學思想史，給它掛個頭牌，叫數(shù)論學派，力量很大?，F(xiàn)在我們看印度古代，從佛當時開始，幾乎與佛同時，乃至可以說比佛出世還早些，這些理論已經有了，婆羅門教都有。哎呀，現(xiàn)在青年真要命啊，多得很啊，一天到晚看到這些來信困擾的不得了，那叫做煩惱業(yè)力，哈！所以說，外道余乘所執(zhí)的外法理非有故。這個有什么辦法，因為我沒有開悟，我沒有辦法給人家認證。恭喜你。哎，我這幾天看到好幾封外地青年的來信啊，都說自己大徹大悟了，要叫我印證他，我怎么認證？我又沒有開悟，所以我寫信答復他說：“我是普通人，我又沒有開悟。現(xiàn)在心理學道理通了，我心不理你，就覺得沒有你，那是你的心理狀態(tài)，我還站在這里，你不要覺得沒有我，我還是在這里啊?！蔽覜]有看見啊，那是你意識里的境界啊。你說一切唯心所造，假設我們入定了，太陽已經掉到地球的另一半去了，你說把它倒拉回來變成天亮，你唯心所造，你來造造看。但是他承認外界還是有的，這個問題很大，所以學唯識學到這一點，你們有些研究唯識的特別要注意。所以外道跟余乘兩個并提，注意這四個字，余乘包括聲聞緣覺小乘的，外道余乘所執(zhí)的外法理非有故，不但是印度當時，其它的宗教哲學家們，乃至佛過世后，所謂信佛的弟子們，分了幾十派，有些小乘學派的人，同現(xiàn)在的思想觀念一樣，認為物理世界是另外一個單元，物理世界的東西，物質還是有，物質是物質。外道余乘，余乘是小乘，真正的佛法，你看在《楞嚴經》上，佛把小乘的聲聞緣覺都罵成外道，佛的訓話，他老人家的訓話，聲聞緣覺證到羅漢啦，這些小小的羅漢還是外道，心外求法，還沒有透徹?！焙孟裆砩喜徽惩獾罋庖粯?，小氣鬼，那還叫大宗教家呀，應該保羅萬象的，好人要救，壞人也要救啊，對的是對的，不對的更要使他對啊，這就是宗教的精神。所以外道不一定罵人，這個要搞清楚，尤其我們學佛的人，學佛的人胸襟是何等廣大，即無內，也無外，無所不包。不過外道也是道啊，只是可憐。也不是罵人的，尊