【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 遇到困難跑來(lái)跟我商量，我說(shuō)這個(gè)業(yè)字真是要命。你拿外文的、自然科學(xué)的東西來(lái)，不行，那就變成實(shí)體的東西了。所以我當(dāng)時(shí)主張境界不能翻，中文講這個(gè)人有這個(gè)境界，這個(gè)境界怎么翻？我說(shuō)你只能翻音，同當(dāng)時(shí)梵文佛經(jīng)翻中文時(shí)一樣，翻音，下面再加注解。你說(shuō)中國(guó)文化中人身上的氣怎么翻？你翻成空氣還是陽(yáng)氣？還是瓦斯呢？這個(gè)很難翻啊。外文的每個(gè)詞體是有定義的，現(xiàn)在流行一二十年，我說(shuō)：“你們只能翻qi,翻音，加注解，這個(gè)qi包含了精、氣、神，也包括了呼吸的氣，也包括了空氣，還包括了沒(méi)有呼吸，沒(méi)有空氣，真空地帶一點(diǎn)空氣都沒(méi)有的那個(gè)能量，叫做qi?！蹦阏f(shuō)怎么翻?你不能把氣翻成能啊!又不對(duì)了。所以不同的文字，全部文化是困難，因此我經(jīng)常告訴出家的同學(xué)們，要想到外國(guó)弘揚(yáng)佛法，必須要先花一段時(shí)間把原文的《圣經(jīng)》統(tǒng)統(tǒng)讀完，很多句子可以用，不是不可以用。你看當(dāng)時(shí)印度來(lái)的大師，他一定先了解的老莊、孔孟的思想，很多句子，很多東西他拿過(guò)來(lái)就翻譯的那么好。所以我們冒冒然講了兩句半英文，認(rèn)識(shí)了幾個(gè)字母就去弘揚(yáng)佛法，除了我相信外，別人不大容易相信，很難。這不是講你們不可以去，我這個(gè)話是鼓勵(lì)你們青年同學(xué)們特別努力的地方，尤其弘揚(yáng)佛法，因?yàn)橹v到業(yè)力帶來(lái)這么多的廢話。所以煩惱構(gòu)成了業(yè)力，一股力量在轉(zhuǎn)，如果簡(jiǎn)單地講，業(yè)力就是一股力量，一股動(dòng)力在轉(zhuǎn)，很不容易停止。因?yàn)樗臉I(yè)力，自然就包括轉(zhuǎn)動(dòng)，所以輪回是一種轉(zhuǎn)動(dòng)的現(xiàn)象的一種翻譯，并不是城隍廟里畫(huà)的白的吐舌頭的無(wú)常，無(wú)常鬼，矮冬瓜一樣伸出兩只大手在甩，那個(gè)無(wú)常。這個(gè)業(yè)力，是股力量在轉(zhuǎn)，像輪子一樣在旋轉(zhuǎn)，所以就叫輪回。比如我們?nèi)松F(xiàn)在就是輪回中，由昨天轉(zhuǎn)到今天，今天轉(zhuǎn)到明天，明天轉(zhuǎn)到后天，今年到明年到后年，一切都在轉(zhuǎn)動(dòng)。我們坐飛機(jī)到美國(guó)去，三個(gè)月后又回來(lái)，就是輪回在轉(zhuǎn)，這個(gè)地球本來(lái)在轉(zhuǎn)動(dòng)。所以煩惱業(yè)力輪回諸趣，各種生命的方式里頭，過(guò)他一輩子一輩子一輩子的生命諸趣，一個(gè)階段一個(gè)階段。等于我們現(xiàn)在有時(shí)的人生，我們活著就是輪回諸趣，像你們年輕的，現(xiàn)在做人家兒女，就是輪回的一道。過(guò)幾年結(jié)婚了，做爸爸，給孩子們吵到你，孩子生病了你夜里睡不著，輪回到另一道去了，父母道，很痛苦。老了以后，老頭子，兒女都看不起你，不理你，老頭子，老太太道。我們現(xiàn)有就是六道輪回啊，當(dāng)學(xué)生，在學(xué)校聽(tīng)老師罵，當(dāng)部下看長(zhǎng)官的臉色，做職員的看老板拿薪水，那個(gè)味道都不大好過(guò)的，都在輪回諸趣，各種情調(diào)，各種方式都在轉(zhuǎn)動(dòng)。厭患苦故，佛家講求趣無(wú)我之中求趣輪回，我們認(rèn)得最清楚，現(xiàn)有的煩惱業(yè)力輪回造成了，所謂前生種子，過(guò)去生的種子帶來(lái)所變成的現(xiàn)行，煩惱業(yè)力輪回諸趣?，F(xiàn)有的現(xiàn)行變成未來(lái)的種子，煩惱業(yè)力輪回諸趣。人生來(lái)被這股力，無(wú)我之中的假我，自己被這股力量困住了，假我存在，現(xiàn)有身體的假我，不是講大的形而上，慢一點(diǎn)談，先講形而下的。因此我們?nèi)松憛?，厭，患，生病了，發(fā)個(gè)什么痛苦的毛病，逃避這個(gè)痛苦，痛苦實(shí)在很可憐。因此求一個(gè)無(wú)痛苦，無(wú)煩惱自由自在不為輪回所轉(zhuǎn)動(dòng)的那個(gè)無(wú)我，清凈圓明的境界，因此求趣證得涅槃。這是佛法的所謂我與無(wú)我之間，因?yàn)樗麊?wèn)的既然無(wú)我為什么要求涅槃？就是這個(gè)道理。由此故知，定無(wú)實(shí)我但有諸識(shí)，無(wú)始時(shí)來(lái)前滅后生，因果相續(xù)。他說(shuō)，從我們現(xiàn)在的身心講起，非常現(xiàn)實(shí)了，由這個(gè)身心相續(xù)，以現(xiàn)實(shí)講起，事實(shí)上還有一段擴(kuò)大起來(lái)，是講無(wú)始以來(lái)，分?jǐn)嗌琅c變易生死中，這個(gè)輪回六趣都是身心相續(xù)。剛才我們沒(méi)提，就因?yàn)榇蠹覍?duì)現(xiàn)實(shí)的境界容易體會(huì)，先抓住，后面這個(gè)問(wèn)題一直到達(dá)形而上，等講到唯識(shí)后面時(shí)再慢慢倒轉(zhuǎn)來(lái)講前面。現(xiàn)在若先講前面高的理論，聽(tīng)的我們會(huì)很茫然，研究起來(lái)會(huì)很茫然，故先要向諸位提起注意的，身心相續(xù)這一段開(kāi)始還有上面一段（后講）?，F(xiàn)在轉(zhuǎn)回原文，由此，由這個(gè)理由，由此故知，定無(wú)實(shí)我，現(xiàn)在此身存在，其中我們分析起來(lái)，身心兩方面中間沒(méi)有一個(gè)東西與你們的學(xué)派所講的，也等于與我們一切人所認(rèn)為的有一個(gè)東西叫做我，認(rèn)為有一個(gè)實(shí)際的東西叫做我，他說(shuō)沒(méi)有這個(gè)道理。那么我們現(xiàn)在的我是這么來(lái)的，唯識(shí)說(shuō)是唯心所造，唯識(shí)所變，但有諸識(shí)，就是意識(shí)，很明顯的意識(shí)，前五識(shí)，第七識(shí)，第八識(shí)，就是佛法唯識(shí)中的分類，把心相，所以叫法相，現(xiàn)狀，拿現(xiàn)在話講就是心態(tài)，心理的行為，我們套用現(xiàn)在科學(xué)，新的心理學(xué)的名詞——變出來(lái)，諸識(shí)所變的心態(tài)，心理的行為。無(wú)始時(shí)來(lái)前滅后生，生滅的境界，因?yàn)槲覀兊纳鷾缣炝耍床怀鏊虚g的那一點(diǎn)空隙。比如剛才講的點(diǎn)起的蠟燭，開(kāi)了的電燈，我們只看到亮，其實(shí)生滅的非?？?，不過(guò)假定拿我們的肉眼觀察電燈，我們現(xiàn)在是雙管的日光燈，假定這里只有一只單管的日光燈，我們看出它的生滅現(xiàn)象，那個(gè)電力的閃動(dòng)很歷害，日光燈比較省電一點(diǎn)，它電力閃動(dòng)得很快，中間生滅的空隙偶然是連著的，不過(guò)看到它這樣閃這樣生滅，因?yàn)槎嗔怂钥床怀鰜?lái)。所以我們的生命無(wú)始時(shí)來(lái)，現(xiàn)在感覺(jué)到的這個(gè)生命是假我，無(wú)始時(shí)來(lái)前滅后生，連續(xù)不斷接著，實(shí)際上沒(méi)有一個(gè)東西。因果相續(xù)，你說(shuō)沒(méi)有一個(gè)東西呢？好了，有個(gè)問(wèn)題來(lái)了，你看唯識(shí)處處提到這兩個(gè)字，雖然沒(méi)有這個(gè)東西，空得嘛，空的有什么因果??？這個(gè)現(xiàn)像是生滅，這樣這樣，過(guò)去了，就過(guò)去了，閃動(dòng)，中間看到是連續(xù)，并不連續(xù)，它在實(shí)體上的作用是因果存在。比如一杯水，我們喝下去了變成血液，變成口水，變成身上的液體，水性不失，所出來(lái)的因果作用，絕對(duì)的歷然不爽，那么這個(gè)因果作用，我們現(xiàn)在在本文里頭暫時(shí)不討論，討論下去為了因果相續(xù)四個(gè)字要耽誤很多時(shí)間，我們寧可留到專講因果那一段，再來(lái)研究，現(xiàn)在就只留意它。下文說(shuō)：“由妄熏習(xí)似我相現(xiàn)。”這是這一小節(jié)的結(jié)論。所以一切我們現(xiàn)在覺(jué)得有個(gè)我存在，（暫停）…業(yè)力熏習(xí)連續(xù)地轉(zhuǎn)動(dòng)不斷，我們?cè)谶@個(gè)轉(zhuǎn)的當(dāng)中迷了方向，等于我們?nèi)和瘶?lè)園玩，那個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)的圈子轉(zhuǎn)的太快了的時(shí)候，四面八方的環(huán)境都看不清楚，方向都迷掉了?？墒俏覀?nèi)绻豢赐饷妫X(jué)得自己坐在椅子上還沒(méi)有動(dòng)過(guò)呢，實(shí)際上外面動(dòng)得很厲害。等于我們坐在飛機(jī)上，坐在車上，快車走的時(shí)候，看外面，就看到外面在動(dòng)，馬路啊樹(shù)啊過(guò)去了…。因此這個(gè)業(yè)力形成了妄想之心，妄代表假的，把假的當(dāng)成真的用，把沒(méi)有的當(dāng)成實(shí)有的看，所以叫它妄，也叫做妄想。由于這個(gè)妄，這個(gè)妄不一定是想了，一切物理世界的東西也是虛幻的，也是妄，不過(guò)我們?cè)诜饘W(xué)佛經(jīng)上慣用在妄字下都加一個(gè)字：妄想、妄念、妄心，偏重心理方面。所以由于妄念妄想的熏習(xí)，象抽煙一樣，象香味一樣慢慢地熏練，變成一個(gè)習(xí)慣，變成一個(gè)力量，相續(xù)不斷。因此，似我相現(xiàn)，使我們感受到現(xiàn)有活著好像有一個(gè)我在存在。注意這個(gè)似，似我，似就是好像，好像有一個(gè)我存在著?！坝拚哂谥型龍?zhí)為我?！边@個(gè)我我們用慣了，好像有個(gè)我存在，因此智慧不夠，所謂悟道是智慧夠了，徹底了解了。智慧不夠，迷了方向，沒(méi)有見(jiàn)到這個(gè)道體，妄執(zhí)為我，自己虛妄認(rèn)為真實(shí)有一個(gè)我，所以我的意見(jiàn)，我的見(jiàn)解，我的才具，你們批駁了我，那氣得寧可自殺。看他那么容易自殺，可見(jiàn)他悟了道了，好像知道無(wú)我了，哈！但是你看人會(huì)那么虛妄，堅(jiān)執(zhí)虛妄里頭啊有個(gè)我，為了我見(jiàn)，甚至可以犧牲生命，看他那么勇敢地犧牲生命的話，應(yīng)該無(wú)我才對(duì)啊，可是他認(rèn)為有個(gè)我，為我而犧牲。這點(diǎn)很滑稽的，是矛盾的。這是一段，我與無(wú)我之間我們先簡(jiǎn)單地講過(guò)去，這些都牽扯到邏輯的問(wèn)題，非常討厭。我與無(wú)我之間，他把當(dāng)時(shí)印度的各種思想辨別的很厲害。跟著這個(gè)問(wèn)題下來(lái)：“如何識(shí)外實(shí)有諸法不可得耶?！蔽覀儠缘梅鸱ǖ囊粋€(gè)中心的道理告訴我們：心外無(wú)法。一切物理世界，宇宙萬(wàn)有，乃至無(wú)限量的虛空，包括無(wú)邊的太空，都是這個(gè)心（心是個(gè)代號(hào)）體所變，唯識(shí)所生。不承認(rèn)另外有個(gè)物質(zhì)的東西，構(gòu)成這個(gè)物質(zhì)世界的能量，是這個(gè)心體本身功能的一種投影而已，這個(gè)投影是現(xiàn)在年輕人喜歡用的名詞，過(guò)去稱“影像”。物質(zhì)世界不過(guò)是影像構(gòu)成的假有的實(shí)體，這是佛法的中心。現(xiàn)在他提出來(lái)問(wèn): 如何識(shí)外實(shí)有諸法不可得耶?他說(shuō)心外無(wú)法，就是我們把它濃縮攏來(lái)，不是唯識(shí)學(xué)家常用的話，偶然借用。這句話用得最慣的最多的是禪宗的祖師們，簡(jiǎn)化用，把一切的真理濃縮簡(jiǎn)化成四個(gè)字：心外無(wú)法。唯識(shí)學(xué)家偶然借用，唯識(shí)經(jīng)典中也有用到，不過(guò)不常常采用，因?yàn)槲ㄗR(shí)是同現(xiàn)在科學(xué)精神一樣，應(yīng)用邏輯的道理，是講究分析的，科學(xué)要解剖得很清楚，禪宗等宗是講歸納的，一句話簡(jiǎn)單明了就懂了。兩個(gè)指頭一拿：“要不要？”我們馬上知道是問(wèn)要不要抽煙?；蛘呖腿艘粊?lái)：“哎，要不要？”曉得我要，這是禪。而學(xué)唯識(shí)的說(shuō)你什么意思??？這是兩個(gè)指頭啊，這么比劃一下是指頭在表演，拿茶也是這樣，拿酒也是這樣，吃冰激凌也是這樣：“你這個(gè)不科學(xué)啊，講話要清楚?。　边@就是唯識(shí)精神，是兩樣的，但是東西是一個(gè)。所以我們借用這一句話解釋。何識(shí)外實(shí)，除了心識(shí)以外，實(shí)有諸法？你講物質(zhì)世界的一切東西不可得耶，本來(lái)也空，這是什么道理？問(wèn)我們學(xué)佛法的哲學(xué)家，唯識(shí)學(xué)家，那么舉例子答復(fù)：“外道余乘所執(zhí)外法理非有故?！边@個(gè)外道兩個(gè)字不要看得那么難