唯識學(xué)的開悟(上)(編輯修改稿)
2024-09-01 04:20 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 !這仍然是我們所不能承認的! 雖然把佛教看作唯心論的人較多,但佛教與西洋的唯心論又有所不同,毫厘千里,不容不辨!因為唯識學(xué)并不是不承認客觀的存在,而是說,絕沒有離開人們的認識而獨立存在的客觀實在,也就是說,客觀存在之事事物物不但依賴于人們的認識,而且有其規(guī)律性。就現(xiàn)代心理學(xué)來談,在我們的認識過程中,先有外境刺激,再又傳人神經(jīng),傳至中樞神經(jīng),然后由中樞神經(jīng)對傳入神經(jīng)所外遞來的信息進行“加工”,“加工”后由傳出神經(jīng)傳遞出應(yīng)作適當之動作,又立即傳入,再經(jīng)“加工”又傳出,由此而形成連續(xù)不斷的活動。我們的認識就這樣往復(fù)循環(huán),反饋更新。 應(yīng)當明確地指出,傳人中樞神經(jīng)的信息既經(jīng)過加工,客觀事物不可能是被原樣不變的反映出來的。否則的話,人們的認識就不會發(fā)生錯誤。通過嚴格的分析就可以知道:外界的信息傳入中樞神經(jīng),經(jīng)過了中樞神經(jīng)的加工而變成的符號,就不一定完全是客觀境象的原狀,而我們所看到的和聽到的都是經(jīng)過中樞神經(jīng)加工以后的東西,其作用剛好能與外界相適應(yīng),而適應(yīng)并不等于一樣。從效果上說,適應(yīng)的便被稱為正確的,不相適應(yīng)的便被稱為錯誤的。據(jù)此,我們足以看到佛教唯識學(xué)的思想及理論體系是如何的精深獨到!在唯識學(xué)中,把人的每一個認識分為“見分”與“相分”?！耙姺帧本褪悄苷J識,“相分”就是所認識。相分的“相”就是所認識的外界信息傳入中樞神經(jīng)后經(jīng)過加工變成的各種符號,并不是原來的那個客觀存在的東西之翻版,我們由變來的符號再作出對外界的反應(yīng),這個反應(yīng)恰巧跟外界適應(yīng)。所以把能認識叫“見分”,把所認識叫“相分”,是因為二者都是認識的一部分,都不能單獨生起一個識的完整的作用,而只有把這兩者當作不可分離的一體,才能產(chǎn)生出一個完整的認識。因此說,離開見分就沒有相分,因為它是在見分的相對條件之下才有意義的。假如把我們的手當作是一個認識的話,則手心和手背呢?手心雖不是手背,可是手心和手背絕不是截然分開的兩個東西。一句話,所認識的東
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