唯識學的開悟(上)(存儲版)
【正文】 心所沒起作用的問題。比如:高與低只是對比中的一種關系,要我拿出一張椅子來,那我可以用實物顯示,但要拿出一個高或低來,卻絕對拿不出具體的東西,而僅能在實物之對比中顯出互相間的差別關系。此是不變之法,乃一切法之本體、法性。但“諸行無?！钡倪@個真理卻是永恒不變的,這個真理就是無為法。前面這四位總稱為“有為法”,即是有生滅變化的世間法。此共有二十四位,它與心王和心所都不相應,是心王心所的認識對象,但它又不同于“色法”。 二、心所法,即心所有之法?！叭艘灶惥?物以群分”!甲系統(tǒng)之活動絕不會勉強地加入乙系統(tǒng)的活動之中。唯有第八阿賴耶識是生滅相續(xù)的恒常存在,這正好是第七識執(zhí)為我的最佳“對象”。所以把能認識叫“見分”,把所認識叫“相分”,是因為二者都是認識的一部分,都不能單獨生起一個識的完整的作用,而只有把這兩者當作不可分離的一體,才能產生出一個完整的認識。我們的認識就這樣往復循環(huán),反饋更新。“六識”即是“能認識”,“六塵”為“所認識”。宇宙人生到底包含著什么?在《百法明門論》里有詳盡的注解。后來,窺基法師根據玄樊大師的講說,又加上自己的領悟心得作了《成唯識論述記》,使《成唯識論》的思想體系更加嚴密和緊湊,從而成為千古巨著。研究的程序次應是《唯識二十頌》、《唯識三十頌》,這些都是世親菩薩所著。唯識學的開悟（上） 唯識學的開悟(上) 上一講對于小乘有關開悟的內容作了概略的介紹,我們從中可以看出,無論就其思想或者就其果位而言,都是不能使人滿意的。 講唯識一般地從《百法明門論》講起,因為此論是學唯識的入門書,學好此論也就是為研究唯識奠定了堅實的基礎。大師回國后,曾準備把十大論師的論著全譯出來,但在他的上首弟子窺基等人的提議下,玄奘大師以護法的學說為主而參以其他九家之說將十大論師之全部論著揉譯為一部,這就是中國佛教唯識學的權威著作《成唯識論》。宇宙人生的本質究竟是什么?這就是“識”。這
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