唯識學(xué)的開悟(上)(存儲版)
【正文】 心所沒起作用的問題。比如:高與低只是對比中的一種關(guān)系,要我拿出一張椅子來,那我可以用實物顯示,但要拿出一個高或低來,卻絕對拿不出具體的東西,而僅能在實物之對比中顯出互相間的差別關(guān)系。此是不變之法,乃一切法之本體、法性。但“諸行無?！钡倪@個真理卻是永恒不變的,這個真理就是無為法。前面這四位總稱為“有為法”,即是有生滅變化的世間法。此共有二十四位,它與心王和心所都不相應(yīng),是心王心所的認(rèn)識對象,但它又不同于“色法”。 二、心所法,即心所有之法?！叭艘灶惥?物以群分”!甲系統(tǒng)之活動絕不會勉強地加入乙系統(tǒng)的活動之中。唯有第八阿賴耶識是生滅相續(xù)的恒常存在,這正好是第七識執(zhí)為我的最佳“對象”。所以把能認(rèn)識叫“見分”,把所認(rèn)識叫“相分”,是因為二者都是認(rèn)識的一部分,都不能單獨生起一個識的完整的作用,而只有把這兩者當(dāng)作不可分離的一體,才能產(chǎn)生出一個完整的認(rèn)識。我們的認(rèn)識就這樣往復(fù)循環(huán),反饋更新?！傲R”即是“能認(rèn)識”,“六塵”為“所認(rèn)識”。宇宙人生到底包含著什么?在《百法明門論》里有詳盡的注解。后來,窺基法師根據(jù)玄樊大師的講說,又加上自己的領(lǐng)悟心得作了《成唯識論述記》,使《成唯識論》的思想體系更加嚴(yán)密和緊湊,從而成為千古巨著。研究的程序次應(yīng)是《唯識二十頌》、《唯識三十頌》,這些都是世親菩薩所著。唯識學(xué)的開悟（上） 唯識學(xué)的開悟(上) 上一講對于小乘有關(guān)開悟的內(nèi)容作了概略的介紹,我們從中可以看出,無論就其思想或者就其果位而言,都是不能使人滿意的。 講唯識一般地從《百法明門論》講起,因為此論是學(xué)唯識的入門書,學(xué)好此論也就是為研究唯識奠定了堅實的基礎(chǔ)。大師回國后,曾準(zhǔn)備把十大論師的論著全譯出來,但在他的上首弟子窺基等人的提議下,玄奘大師以護法的學(xué)說為主而參以其他九家之說將十大論師之全部論著揉譯為一部,這就是中國佛教唯識學(xué)的權(quán)威著作《成唯識論》。宇宙人生的本質(zhì)究竟是什么?這就是“識”。這
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