唯識學的開悟(上)-文庫吧
2025-07-21 04:20 本頁面
【正文】 但由于沿襲印度的思辨氣息太重,所以很快便就衰落了。所以經過歷史上的多次喪亂,唐人譯著散失嚴重。直至清朝未年,楊仁山居士在英國通過大使館的活動才從日本請回了唯識法相學方面的大量論著,接著他便在南京創(chuàng)立了“金陵刻經處”,請歐陽竟無主持,積極從事校訂刊正印行流通,才得以使絕學復續(xù),唯識法相之學又在國內逐漸興起。更由于唯識學原理較接近于現代科學,因而吸引了許多著名的學者如章炳麟、梁啟超、康有為、梁漱溟、熊十力等從事深入地學習和研究,學術界曾一度出現研究唯識學的“唯識熱”,對近代中國學術思想領域的發(fā)展起了一定的促進作用?！ 拔ㄗR”就是說只有“識”,離開了“識”就再也沒有什么存在了。宇宙人生的本質究竟是什么?這就是“識”。宇宙人生到底包含著什么?在《百法明門論》里有詳盡的注解?！鞍俜ā惫卜譃槲孱惣础拔逦话俜ā?。 一是心法:即是思想上的認識作用,共有八個:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、未那識、阿賴耶識?，F在的心理學僅僅才研究到第六位,對后兩位尚無觸及,而這恰好是唯識學的精髓所在。前六識小乘佛教也講,中觀也講,而七、八二識則為唯識學所特有。眼、耳等前六識所緣的境界分別為色、聲、香、味、觸、法六塵,即所謂“六識緣六塵”。這一點是現實生活中的東西,是人們都易于感覺和得到的。這里面有一個“能認識”與“所認識”的問題?！傲R”即是“能認識”,“六塵”為“所認識”?！澳堋薄八北緸橐惑w,絕沒有單一的能起認識作用的能認識,也沒有離開能認識而獨立存在的所認識,這是佛教的唯識學所特別強調的一點,這和唯物論者們強調的所謂離開人的意識之外另有一個不依賴于人們的意志所轉移的獨立的客觀實在的觀點是根本不同的。搞學問不能含糊,一就是一,二就是二。老實說,什么是唯物論?什么是唯心論?這個問題并不是易于搞清楚的。我們不要回避問題,而要認真地解決問題。有人說:佛教是有神論!這一點我們是絕對不能承認的。也有人說:佛教是唯物論
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