唯識學(xué)的開悟(上)-文庫吧
2025-07-21 04:20 本頁面
【正文】 但由于沿襲印度的思辨氣息太重,所以很快便就衰落了。所以經(jīng)過歷史上的多次喪亂,唐人譯著散失嚴(yán)重。直至清朝未年,楊仁山居士在英國通過大使館的活動才從日本請回了唯識法相學(xué)方面的大量論著,接著他便在南京創(chuàng)立了“金陵刻經(jīng)處”,請歐陽竟無主持,積極從事校訂刊正印行流通,才得以使絕學(xué)復(fù)續(xù),唯識法相之學(xué)又在國內(nèi)逐漸興起。更由于唯識學(xué)原理較接近于現(xiàn)代科學(xué),因而吸引了許多著名的學(xué)者如章炳麟、梁啟超、康有為、梁漱溟、熊十力等從事深入地學(xué)習(xí)和研究,學(xué)術(shù)界曾一度出現(xiàn)研究唯識學(xué)的“唯識熱”,對近代中國學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域的發(fā)展起了一定的促進(jìn)作用?！ 拔ㄗR”就是說只有“識”,離開了“識”就再也沒有什么存在了。宇宙人生的本質(zhì)究竟是什么?這就是“識”。宇宙人生到底包含著什么?在《百法明門論》里有詳盡的注解?！鞍俜ā惫卜譃槲孱惣础拔逦话俜ā??！ ∫皇切姆?即是思想上的認(rèn)識作用,共有八個:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、未那識、阿賴耶識。現(xiàn)在的心理學(xué)僅僅才研究到第六位,對后兩位尚無觸及,而這恰好是唯識學(xué)的精髓所在。前六識小乘佛教也講,中觀也講,而七、八二識則為唯識學(xué)所特有。眼、耳等前六識所緣的境界分別為色、聲、香、味、觸、法六塵,即所謂“六識緣六塵”。這一點(diǎn)是現(xiàn)實生活中的東西,是人們都易于感覺和得到的。這里面有一個“能認(rèn)識”與“所認(rèn)識”的問題?！傲R”即是“能認(rèn)識”,“六塵”為“所認(rèn)識”。“能”“所”本為一體,絕沒有單一的能起認(rèn)識作用的能認(rèn)識,也沒有離開能認(rèn)識而獨(dú)立存在的所認(rèn)識,這是佛教的唯識學(xué)所特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn),這和唯物論者們強(qiáng)調(diào)的所謂離開人的意識之外另有一個不依賴于人們的意志所轉(zhuǎn)移的獨(dú)立的客觀實在的觀點(diǎn)是根本不同的。搞學(xué)問不能含糊,一就是一,二就是二。老實說,什么是唯物論?什么是唯心論?這個問題并不是易于搞清楚的。我們不要回避問題,而要認(rèn)真地解決問題。有人說:佛教是有神論!這一點(diǎn)我們是絕對不能承認(rèn)的。也有人說:佛教是唯物論
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