唯識學(xué)的開悟(上)(更新版)
【正文】 就講不通了。第七識既是隨時隨地都執(zhí)有我,那么,所執(zhí)的東西也必然是隨時隨地都存在的,自然毫無間斷?！耙姺帧本褪悄苷J識,“相分”就是所認識。也有人說:佛教是唯物論!這仍然是我們所不能承認的! 雖然把佛教看作唯心論的人較多,但佛教與西洋的唯心論又有所不同,毫厘千里,不容不辨!因為唯識學(xué)并不是不承認客觀的存在,而是說,絕沒有離開人們的認識而獨立存在的客觀實在,也就是說,客觀存在之事事物物不但依賴于人們的認識,而且有其規(guī)律性。這一點是現(xiàn)實生活中的東西,是人們都易于感覺和得到的?！ 拔ㄗR”就是說只有“識”,離開了“識”就再也沒有什么存在了。玄奘大師的學(xué)習(xí)也以此論為主?！ ∮捎谖ㄗR思想體系較近于小乘,向中觀的思想比較接近禪宗,我的本意是想給大家介紹禪宗的,所以,如果先講中觀、次講唯識,最后再講禪宗的諸,思想上又須回頭照應(yīng),否則就不容易緊密地銜接起來,故先講唯識。因此,小乘趨向于大乘,是佛教思想向前發(fā)展的必然趨勢。世親原是學(xué)習(xí)小乘的,后來在其兄無著菩薩的攝受下,由小趨大。唯識學(xué)的完整的思想體系,由玄類傳之于窺基,又由慧沼師承窺基而再傳之于智周,此時乃赫然成宗?！鞍俜ā惫卜譃槲孱惣础拔逦话俜ā?。“能”“所”本為一體,絕沒有單一的能起認識作用的能認識,也沒有離開能認識而獨立存在的所認識,這是佛教的唯識學(xué)所特別強調(diào)的一點,這和唯物論者們強調(diào)的所謂離開人的意識之外另有一個不依賴于人們的意志所轉(zhuǎn)移的獨立的客觀實在的觀點是根本不同的?！ ?yīng)當(dāng)明確地指出,傳人中樞神經(jīng)的信息既經(jīng)過加工,客觀事物不可能是被原樣不變的反映出來的。因此說,離開見分就沒有相分,因為它是在見分的相對條件之下才有意義的。梵語“阿賴耶”此云藏識,即含藏不失之義。這在生物界尤其顯著。對心王起助伴作用。色法是客觀實在的東西,而心不相應(yīng)行法則是心色之分位,是假立的?！ ∥?、第五位是“無為法”,共有六位。開悟!開悟!悟的重點就在于無為法!
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