唯識(shí)學(xué)的開(kāi)悟(上)(參考版)
2024-08-16 04:20本頁(yè)面
【正文】 但“諸行無(wú)?！钡倪@個(gè)真理卻是永恒不變的,這個(gè)真理就是無(wú)為法。離開(kāi)了一切的有為法,也就無(wú)所謂無(wú)為法。這個(gè)“空”、“無(wú)我”就是無(wú)為法,它是恒常不變的。此是不變之法,乃一切法之本體、法性。前面這四位總稱為“有為法”,即是有生滅變化的世間法?！ ∮纱丝梢?jiàn),佛教對(duì)事物之分析是何等的縝密。因此,心不相應(yīng)行法雖是被認(rèn)識(shí)的對(duì)象,但卻不是一個(gè)具體的東西,而只是色心二法的分位差別。比如:高與低只是對(duì)比中的一種關(guān)系,要我拿出一張椅子來(lái),那我可以用實(shí)物顯示,但要拿出一個(gè)高或低來(lái),卻絕對(duì)拿不出具體的東西,而僅能在實(shí)物之對(duì)比中顯出互相間的差別關(guān)系。此共有二十四位,它與心王和心所都不相應(yīng),是心王心所的認(rèn)識(shí)對(duì)象,但它又不同于“色法”?！吧笔蔷哂匈|(zhì)礙義的物質(zhì),屬于識(shí)的影象。心所法共有五十一位,心王與心所都是能認(rèn)識(shí)。在我們讀書(shū)之時(shí),有時(shí)讀一遍就記住了,有時(shí)讀了很多遍卻沒(méi)有印象似的,這就是心所沒(méi)起作用的問(wèn)題?！ 《⑿乃?即心所有之法。“來(lái)先”是說(shuō)在人下世受輪回時(shí),它又最先來(lái)投胎受生。所以說(shuō)它是“去后來(lái)先作主公”。否則的話,因差果錯(cuò),我們還學(xué)什么佛呢?這個(gè)統(tǒng)一的自成體系的不可分的作用實(shí)體就是阿賴耶識(shí)?！叭艘灶惥?物以群分”!甲系統(tǒng)之活動(dòng)絕不會(huì)勉強(qiáng)地加入乙系統(tǒng)的活動(dòng)之中。如果不承認(rèn)因果律的話,那就一切無(wú)從說(shuō)起,說(shuō)大腦有記憶的作用、功能等就講不通了?，F(xiàn)代科學(xué)上說(shuō)叫“記憶”、記憶的工具就是大腦。如我們每天早晨講Goodmorning!這句話口一張開(kāi)就過(guò)去了,但你講過(guò)二、三遍后就把它記住了。唯有第八阿賴耶識(shí)是生滅相續(xù)的恒常存在,這正好是第七識(shí)執(zhí)為我的最佳“對(duì)象”。第七識(shí)既是隨時(shí)隨地都執(zhí)有我,那么,所執(zhí)的東西也必然是隨時(shí)隨地都存在的,自然毫無(wú)間斷?！ ∷?一方面說(shuō)“六識(shí)”必然要有“六塵”為所緣,另一方面又說(shuō),離開(kāi)了“六塵”也就沒(méi)有“六識(shí)”的存在。假如把我們的手當(dāng)作是一個(gè)認(rèn)識(shí)的話,則手心和手背呢?手心雖不是手背,可是手心和手
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