【正文】 23 參考 文獻(xiàn) 佛教經(jīng)典 ： 1. 大正藏 第 01 冊(cè) No. 0026 中阿含經(jīng) 2. 大正藏 第 02 冊(cè) No. 0099 雜阿含經(jīng) 3. 大正藏 第 09 冊(cè) No. 0278 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng) 4. 大正藏 第 30 冊(cè) No. 1564 中論 5. 大正藏 第 31 冊(cè) No. 1585 成唯識(shí)論 6. 大正藏 第 31 冊(cè) No. 1586 唯識(shí)三十論頌 7. 大正藏 第 31 冊(cè) No. 1594 攝大乘論本 8. 大正藏 第 31 冊(cè) No. 1614 大乘百法明門(mén)論 9. 《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）第 17 冊(cè) 解深密經(jīng) 中華書(shū)局出版 1986/4 10. 《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）第 29 冊(cè) 攝大乘論釋 中華書(shū)局出版 1987/7 學(xué)術(shù)論文： 1. 吳學(xué)國(guó)：《唯識(shí)學(xué)：緣起論與業(yè)力說(shuō)的矛盾消解》載《學(xué)術(shù)月刊》 1998 年第 10 期 2. 楊 勇：《由緣起論看佛教倫理學(xué)及其現(xiàn)實(shí)意義》 載 《蘭州學(xué)刊》 2020 年 第 9 期 3. 胡曉光：《略論唯識(shí)學(xué)的緣起與因果問(wèn)題》載《 法音 論壇》 1999/07 4. 陸 沉：《論唯識(shí)學(xué)的第八識(shí)及其種子》 載《宗教學(xué)研究》 2020 年 第 1 期 5. 周貴華： 《 印度瑜伽行派唯識(shí)學(xué)緣起思想之特質(zhì)》 載 《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》 2020/01 6. 李佩樺 ：《 唯識(shí)學(xué) “ 轉(zhuǎn)識(shí)成智 ” 理論 》載 《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》 2020/01 7. 陳兵：《〈阿含經(jīng)〉及部派佛學(xué)的深層心識(shí)說(shuō)》載《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》 2020/07 8. 徐東來(lái)： 《 唯識(shí)種子斷論》載《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》 2020/01 9. 吳學(xué)國(guó)：《論唯識(shí)學(xué)對(duì)般若“空“義的詮釋與緣起論的重構(gòu)》載《復(fù)旦學(xué)報(bào)》 1999 年 第三期 相關(guān)著作： 1. 呂澄：《印度佛學(xué)源流略講》 上海人民出版社 2020/9 2. 印順：《唯識(shí)學(xué)探源》正聞出版社 2020 年 3. 吳學(xué)國(guó)：《境界與言詮 —— 唯識(shí)的存有論向語(yǔ)言層面的轉(zhuǎn)化》上海人民出版社 2020/9 4. 太虛：《法相唯識(shí)學(xué)》（上、下）商務(wù)印書(shū)館 2020/3 5. 韓廷杰：《成唯識(shí)論校譯》 中華書(shū)局 2020/4 6. 林國(guó)良：《成唯識(shí)論直解》 復(fù)旦大學(xué)出版社 2020/4 24 7. 姚衛(wèi)群：《佛學(xué)概論》 宗教文化出版社 2020/11 8. 周貴華：《唯心與了別》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2020/5 9. 王恩洋：《中國(guó)佛教與唯識(shí)學(xué)》 宗教文化出版社 2020/10 10. 麻天祥：《 20 世紀(jì)中國(guó)佛學(xué)問(wèn)題》 [修訂版 ] 武漢大學(xué)出版社 2020/4 11. An introduction to indian philosop hy by satischandra chatterjee,., AND DHIRENDRAMOHAN .DATTA,., UNIVERSITY OF CALCUTTA 1960 sixth edition 12. John Hick philosophy of re ligion Claremont Graduate School Claremont,California 1983 third edition 。所以，唯識(shí)緣起理論也可以簡(jiǎn)單地概括為通過(guò)八識(shí)和種現(xiàn)熏習(xí)關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)的“ 四緣”理論 。具體而言就是，“在將前 五識(shí)由有漏轉(zhuǎn)成無(wú)漏時(shí)，獲得成所作智；在將第由有漏轉(zhuǎn)成無(wú)漏時(shí)，獲得妙觀察智；在將末那識(shí)由有漏轉(zhuǎn)成無(wú)漏時(shí)，獲得平等性智；在將阿賴耶識(shí)由有漏轉(zhuǎn)成無(wú)漏時(shí)，獲得大圓境智。 三無(wú)性分別為：一、生無(wú)性，指因緣所生的事物、現(xiàn)象沒(méi)有真正的本體或自性；二、相無(wú)性，由于眾生遍計(jì)所執(zhí)的認(rèn)識(shí)是虛妄的，所以這由此所執(zhí)有的種種“相狀”也是空無(wú)；三、勝義無(wú)性，即在圓成實(shí)性的真如境界，認(rèn)識(shí)到了依他起的生無(wú)性和遍計(jì)所執(zhí)的相無(wú)性。遍計(jì)所執(zhí)性是指眾生由于不能了悟唯識(shí)無(wú)境，因而執(zhí)著于事物的種種差別，從各個(gè)方面“周遍計(jì)度”，認(rèn)為外部的 種種虛妄現(xiàn)象為實(shí)有。 ” II三相對(duì)應(yīng)三性，即依他起性、遍計(jì)所執(zhí)和圓成實(shí)性。謂即于彼依他起相。謂于無(wú)義唯有識(shí)中似義顯現(xiàn)。如是名為依他起相。唯識(shí)為性是無(wú)所有。依他起相虛妄分別皆得顯現(xiàn)。善趣惡趣死生識(shí)。言說(shuō)識(shí)。數(shù)識(shí)。彼能受識(shí) 。謂身身者受者識(shí)。虛妄分別所攝諸識(shí)?！?此中何者依他起相?！?I 唯識(shí)學(xué)對(duì)識(shí)的分析論證除上文說(shuō)過(guò)的“五位百法”、“萬(wàn)法唯識(shí)”、“三類八識(shí)”外，還有“三性三無(wú)性”、“轉(zhuǎn)識(shí)成智”等也是比較重要的理論 要 素。阿賴耶識(shí)自性因性及果性等?；蛴杏?jì)執(zhí)無(wú)因無(wú)緣。或有計(jì)執(zhí)自在為因。或有計(jì)執(zhí)自性為因。若不解了此二緣 I 吳學(xué)國(guó)：《論唯識(shí)學(xué)對(duì)般若“空“義的詮釋與緣起論的重構(gòu)》復(fù)旦學(xué)報(bào) 1999 年 第三期 II 印順 ： 《唯識(shí)學(xué)探源》 正聞出版社 2020 年 21 起?；蛘f(shuō)如帚?；蛘f(shuō)如箕?；蛴姓f(shuō)言象如犁柄。諸有問(wèn)言。有觸其尾。有觸其耳。彼諸生盲有觸象鼻。譬如眾多生盲士夫未曾見(jiàn)象。我為作者。若愚第二緣起?；蛴蟹謩e實(shí)我為因?；蛴蟹謩e宿作為因。若愚第一緣起。以于善趣惡趣能分別愛(ài)非愛(ài)種種自體為緣性故。復(fù)有十二支緣起。此中依止阿賴耶識(shí)諸法生起是名分別自性緣起 。一者分別自性緣起。分別自性緣起 和 分別愛(ài)非愛(ài)緣起 統(tǒng)一于同一個(gè)緣起里。分別愛(ài)非愛(ài)緣起就是業(yè)感緣起，愛(ài)非愛(ài)的果報(bào)是由業(yè)力招感而得的，它是不能離開(kāi)阿賴耶識(shí)的， 所以 也是阿賴耶識(shí) 的緣起。分別自性緣起是指各別事物依止阿賴耶識(shí)里面的種子而現(xiàn)起一切法，也就是我們通常所說(shuō)的阿賴耶緣起。” II 緣起的道理在 唯識(shí)學(xué)的 大乘佛法里面是“極細(xì)甚深”的，即特別 地 微細(xì)特別地 深?yuàn)W。其實(shí)，般若類經(jīng)和大乘空宗早就有過(guò)關(guān)于“識(shí)”的論述，不過(guò)瑜伽行派更為突出強(qiáng)調(diào)“識(shí)”的作用，認(rèn)為 阿賴耶識(shí) 是世間萬(wàn)物的根本依止，承認(rèn)在這個(gè)根本 前提下存在普遍的因果關(guān)系，世間一切現(xiàn)象都是識(shí)轉(zhuǎn)變的結(jié)果。 “唯識(shí)學(xué)對(duì)緣起論的重建，首先在于通 過(guò)建 立 阿賴耶識(shí) 緣起論，將緣起收攝入第八識(shí)的發(fā)用；到了世親乃將現(xiàn)行層面的 I 胡曉光：《略論唯識(shí)學(xué)的緣起與因果問(wèn)題》 中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 《 法音 論壇 》 1999/07 II 楊 勇：《由緣起論看佛教倫理學(xué)及其現(xiàn)實(shí)意義》 蘭州學(xué)刊 2020 年 第 9 期 20 諸法‘轉(zhuǎn)變’統(tǒng)一為識(shí)的分別，將輪回的所依和生命的趨向歸結(jié)到種子識(shí)的相續(xù)流轉(zhuǎn)，然后將現(xiàn)識(shí)的分別義與種識(shí)的流轉(zhuǎn)義一并融合到識(shí)轉(zhuǎn)變的本體論結(jié)構(gòu)之內(nèi)。 唯識(shí)學(xué)對(duì)緣起思想的 創(chuàng)新與重構(gòu) 緣起是佛教最基本的觀念，最根本的教理，顯示佛教對(duì)宇宙人生、生命存在的根本看法。這就超越了原有的業(yè)感緣起，并要求在緣 起與空的意義上重新詮釋一切緣起思想?！?II唯識(shí)學(xué)通過(guò)轉(zhuǎn)依論實(shí)現(xiàn)生命主體內(nèi)在的解脫，也是對(duì)大乘空宗的發(fā)展展與 超越。 “緣起論是佛教思想的基礎(chǔ)，具有過(guò)程性、關(guān)系性和內(nèi)在一致性等特征。 唯識(shí)學(xué)從認(rèn)識(shí)論入手，以“轉(zhuǎn)依”作為 “ 解脫 ”的替代語(yǔ)，轉(zhuǎn)所知障而證得無(wú)上覺(jué)，轉(zhuǎn)煩惱障 而得無(wú)住涅盤(pán)，最終以其超 理性、超邏輯的般若智慧從語(yǔ)言層面超越了那 些無(wú)法解決的矛盾。我們的世界，包括我們自己都是符號(hào)化的存在，阿賴耶識(shí)就是符號(hào)信息庫(kù)。 種子和現(xiàn)行在這里 只 是兩個(gè)抽象化的 具有 普遍性的概念符號(hào)，代表著 唯識(shí)學(xué)的兩個(gè)思維 范疇。 部派 佛教 所立的各種細(xì)意識(shí)和補(bǔ)特伽羅 ，雖然深化了對(duì)心識(shí)的認(rèn)識(shí) ， 但其 學(xué) 說(shuō) 比 較粗糙 ， 與 “ 諸法無(wú)我 ” 之佛法核心 教 義 I 大正藏 第 31 冊(cè) No. 1585 成唯識(shí)論 II 大正藏 第 02 冊(cè) No. 0099 雜阿含經(jīng) 19 難 以 調(diào)和 ，并 不 能 解釋清楚心識(shí) 和 輪回現(xiàn)象 ，各部派 之間也 互相 爭(zhēng) 論 不決 。 ” II 這里的 “心” (titta) 在 巴利語(yǔ) 中 為集起 之意， “意” (manas)為思慮 ， “識(shí)” ( vijnana)為了別。寧有色。身作證具足住。 莫思惟此。此心，此意， 此識(shí)。而為教誡。 《阿含經(jīng)》中常將心、意、識(shí)并舉 ， 如《雜阿含 經(jīng) 》卷二第 35 經(jīng) 云： “ 爾時(shí)。 同時(shí)，瑜伽行派的無(wú)著 大師有選擇地吸取了《阿含經(jīng)》 等經(jīng)書(shū)中的唯心思想，在《攝大乘論》 中構(gòu)建了唯識(shí)學(xué)體、相、用三 分的核心思想框架，即以阿賴耶識(shí)為諸法根本所依的本體論（體）、唯有內(nèi)識(shí)無(wú)有外 境的識(shí)境論（相）和種現(xiàn)互相為因的緣起論（用）。彼心即是此第八識(shí)。誰(shuí)有智者為除幻敵求石女兒用為軍旅。但執(zhí)非實(shí)故。智斷證修染凈因果皆執(zhí)非實(shí)成大邪見(jiàn)。依似比量撥無(wú)此識(shí)及一切法。 這 些思想成果 都是對(duì)緣起論的進(jìn)一步發(fā)展，為唯識(shí)學(xué)的種子說(shuō)和阿賴耶識(shí)緣起思想 的 建立奠定了 必要的 基礎(chǔ)。這種緣起論思想又為大乘空宗進(jìn)一步完善和系統(tǒng)化 。 此時(shí)的緣起思想 只 偏重于關(guān)注個(gè)體 的 生命現(xiàn)象，很少涉及到其他自然現(xiàn)象與規(guī)律。 原始佛教的基本內(nèi) 容可以分為 兩部分：一是義理，包括四諦、三法印、十二因緣；一是實(shí)踐，包括戒定慧三學(xué)和八正道。 這種唯心思想發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果就是 “ 萬(wàn)法唯識(shí) ” ， I 唐 后來(lái)，這些異質(zhì)的思想在交流碰撞中慢慢走向了融合，而真正意義上的唯識(shí)學(xué)的形成正是基于對(duì)這五種思想的綜合會(huì)通，印度的瑜伽行派適時(shí)地承擔(dān)起了這個(gè) 歷史 重任。印順?lè)Q之為“隨心所欲”的唯識(shí)?！?III佛門(mén)弟子通過(guò)止觀人體驗(yàn)可以推論出：菩薩經(jīng)過(guò)定、慧的修行，能做到一切境界都隨心而轉(zhuǎn)變，或者根本就沒(méi)有什么境界生起。二、得奢摩他，修法觀者，才作義時(shí)，諸義顯現(xiàn)?！栋⑴_(dá)磨大乘經(jīng)》云：“菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識(shí)，都無(wú)有義??四者，成就三種勝解隨轉(zhuǎn)妙智。” II這里先說(shuō)明了阿賴耶識(shí)的由來(lái)，即無(wú)時(shí)來(lái)時(shí)就有的雜染虛妄的習(xí)氣與業(yè)相交織反映到清凈的如來(lái)藏心上，從而成立阿賴耶識(shí)同時(shí)現(xiàn)起一切虛妄不實(shí)的境 相，如來(lái)藏心就是像境子一樣映現(xiàn)出這種種相，因之稱為“映心所顯”的唯識(shí)。離無(wú)常過(guò)，離于我論。??為無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏，名為藏識(shí)，生無(wú)明住地與七識(shí)俱。 四、“映心所顯”的唯識(shí)。 ” I這里的唯識(shí)意表現(xiàn)在阿賴耶識(shí)種子可以像世間動(dòng)動(dòng)植物的種子一樣生長(zhǎng)成熟，我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是由攝藏在阿賴耶識(shí)（即心識(shí)）所生發(fā)出來(lái)的。六識(shí)身轉(zhuǎn) 。此識(shí)亦名阿陀那識(shí) ?? 亦名阿賴耶識(shí) ?? 亦名為心 ?? 阿陀那識(shí)為依止。無(wú)色界中不具二種。 玄奘 譯 《解深密經(jīng)》 卷三 分別瑜伽品 第六 III 參考印順《唯識(shí)學(xué)探源》 正聞出版社 2020 年 上編 第二章 17 別言說(shuō)戲論習(xí)氣執(zhí)受。一者有色諸根及所依執(zhí)受。心識(shí)成熟展轉(zhuǎn)和合增長(zhǎng)廣大。 III 三、“因心所生”的唯識(shí)。唯是自心的顯現(xiàn)，所以叫唯識(shí)。因了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)與執(zhí)著，覺(jué)得它是離心存在的外境。 ” II印順解釋為，經(jīng)中說(shuō)凡是我們所認(rèn)識(shí)到的一切，并沒(méi)有一種所謂的客觀獨(dú)立存在的本質(zhì)。如是此心生時(shí)相似有異。而謂我今見(jiàn)于影像。如依善瑩清凈鏡面。即有如是影像顯現(xiàn)。此中無(wú)有少法能見(jiàn)少法。云何此心還見(jiàn)此心。世尊。善男子。何以故。 二、“即心所現(xiàn)”的唯識(shí)