【正文】 。所以我們生命的真我，你不能叫它是有為法，有為是有作用，比如我練功夫啊，練氣功啊，大家學各種功夫啊。故彼所執(zhí)實我不成?！坝旨炔豢烧f有為無為。所以舉出來社會上、世界上許多求道、我，什么是真我？什么是道？什么是佛法？就是求真理。所以啊許依蘊立，因為五蘊存在，所以建立今天、后天這個我的活動，非即離蘊，并不是說離開這個生命肉體啊。“許依蘊立非即離蘊應如瓶等非實我故?！昂缶惴俏依硪嗖蝗弧Ｈ绻沁@樣的話，那個我就同虛空一樣，遍滿虛空了，無作受，這個身體平常就沒有作用了。好像青蛙跳出水桶一樣，好像得道了?！蹦阏f我們這個肉體生命存在中間，我們修行要跳出這個肉體以外?！爸须x蘊我理亦不然。因為這些東西啊最后還化空了，非覺性故。余色，比如我們洗澡時，人身上一摸就有臟的下來，細胞的新陳代謝啊，眼睛睡醒了有眼屎啊，這就是余色，排泄出來的?！背松韮?nèi)在的這些東西以外，余行即其他的動能，生命的動能。“余行余色亦非實我。因為這個外緣把我們影響引走了，這個物理、生理的作用的影響引走了。而且，我們的思想同我們的情緒待眾緣故，它靠各種因緣引起。沒有一個思想情緒是永恒不變的，不恒。心以及心所一切法，它本身也不是實在的我，為什么呢？因為我們的思想、情緒是心、心所的變化，不恒，它不是固定的。有時候不痛快，哭起來。心所即由思想這個心理作用所發(fā)生的各種思想情緒變化。不恒相續(xù)待眾緣故。無我，同一切物質一樣有障礙。在看里頭啊，就是廚房里頭的那個潲水桶，牛肉、蘿卜、青菜啊在里頭，那個味道又難聞。它本身不是我，為什么呢？因為我們身體內(nèi)部的這些心、肝、脾、肺、腎啊，這些東西如外諸色，同外界是水泥啊、鋼骨啊、鋁門窗啊一樣，有質礙故，它有物質性，固體性，變成一個固體的物質，它就有障礙?？梢妰?nèi)在生理內(nèi)部一切色，定非實我。也是人的思想啊，換成尼龍的心臟，我也不會變成尼龍啊?，F(xiàn)在把心臟拿下還可以放一個假心臟。”我們身體內(nèi)部的色，生理方面的，比如肺啊、腸胃啊、骨頭肉啊、神經(jīng)啊這些東西，色法，地水火風變的。非一，而且五蘊是歸納法，分析里的歸納，歸納里的分析，勉強把生理、心理分成五個部分，那么究竟這個我在哪里？“又”再說，“內(nèi)諸色定非實我。如果說這個生理、心理里頭就是我，我應如蘊，應該同五蘊一樣，非常一故，不是永恒的。這些都是加上，功夫啊，這套法們門啊，越加越多，負擔不了了。比較好一點的放空了，這個身體一點也不管了，完全放空，真正放下。年紀大的死得快一點，年紀輕的就死得麻煩點。腦細胞都已經(jīng)死亡了，就是把他救活，這個人已經(jīng)不是人了，變成一個植物了，那植物要照顧幾十年很難辦啊，他活著也沒有道理，干脆把這些醫(yī)學儀器都拿掉，一拿下來之后，很快就走了，讓他自然地就過去了。這就是修這些有為法的道理。醫(yī)生馬上來了，心臟還在跳動，腦部沒有了。所以學佛修道、學宗教的人觀念要搞清楚，都是一個功利主義，都想求有利于我，或者我現(xiàn)在活的好，還想或者我死后活的好。那各種氣功，什么功、什么功的多得很啊?！薄霸趺淳毠Ψ?？”“學了很多，各種功啊，氣功啊，什么功啊，拼命練，很用功，練了半天。“我應如蘊非常一故。”第一點，他們這一學派認為五蘊就是我，“理且不然。那么《成唯識論》的作者是佛過世后七百年的世親菩薩，所以對這些學派也有所批駁。但是非離，沒有分開，非即你說這個肉體就是我嘛？這個肉體不一定是我——非即。第三種，“三者”也是佛的弟子們，佛過世后一、兩百多年后，所謂犢子部，認為“與蘊非即非離。屬于敬量部同經(jīng)部，由佛的經(jīng)典遺留下來。所謂離蘊，離開這個五蘊，那個才是真我。所以‘跳出三界外，不在五行中。所以我們修行、打坐、修禪定，是跳出，所謂：‘跳出三界外，不在五行中?！钡诙N呢？認為是離蘊，相反的。生命在哪里？就在五蘊里頭，包括心理、生理兩方面，也等于說是精神世界與物理世界兩方面，兩個力量，精神、物理兩個東西組合攏來。識就是神，精神、意識這個東西。我們醫(yī)學所謂的就是神經(jīng)反應，反應這個東西屬于受蘊，生理、心理的感受。色就是我們的身體，地水火風，這個肉體?！缎慕?jīng)》上舍利子，“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。那三種呢？“一者即蘊。又所執(zhí)我“復有三種?，F(xiàn)在開始討論生命的人，這個我的問題。我究竟在什么地方？《成唯識論》就是我與無我之間最重要的。當我們把這個電一開，指頭一按的時候，這個機器人就能夠動了，可是一開那一剎那，那個電已經(jīng)放射完了。你講那個最小的東西，這個靈魂，現(xiàn)在在我的肉體里，那么小的東西怎么發(fā)動那么大的作用？現(xiàn)代人辯，假定我們做論辯，隨便論辯：當然可以啊，最大的機器人，只要一點微波電通過來，它就全體動了。諸有往來非常一故。“若謂雖小而速巡身如旋火輪似遍動者。既然很小，怎么能指揮我們這么大的身體？每一個細胞、每一個頭發(fā)、每一個指甲，每一個地方都能夠動？這個若要雄辯的話，亂辯的理論，現(xiàn)在人一定可以辯。如何能令大身遍動。所以者何。這是講前面第一種，批駁“執(zhí)我體常周遍量同虛空”這一段。他說這樣的理論，認為道是如此，如童豎戲，等于小孩子在說笑話，小孩子說神話故事。可是那里面有沒有我呢？就是我們普通講一條蚯蚓、一條蛇，把它一刀很快地剁成三截，三截都在跳，這個蚯蚓的我講究在那一截上？在那一頭上？當我們割一塊肉，馬上一割下來，它那個肉的細胞自己還在跳動，可見那個我也在那塊肉上在跳，是我在跳？還是肉在跳？肉跳是什么東西跳？這個里頭你要搞清楚啊。我們割一塊肉下來，分析分析，找找那個我看。故彼所言如童豎戲?！坝治译S身應可分析。像我們鼻子這個風，有呼吸、有往來?，F(xiàn)在人沒有看過那個拉風箱，在鄉(xiāng)下大概還看得到。不應該轉動，也不應該展開。那它不應該跟著這個肉身啊，變大、變小的。應非常住。我體常住不應隨身而有舒卷。”說在中間也不合理。所以修行是自己的。有這種事嗎？沒這種事的。可是人類有這樣多的思想。叫尉遲恭的侄子，那個上將尉遲恭，跟唐太宗兩個很好的，他說：叫你的侄子出家，代表我好了。窺基法師還是代表唐太宗出家的。對不對？古代有很多嘛，那個宋朝的濟顛和尚他得道，他是代表誰出家的？代表秦檜出家的。自己不去修，他爸爸也不去修，只出錢。不過你講這個民間呢，你說這些話好懸啊，世界上有幾種人想法很多?！缘眯薜?，父子都沒辦法相傳，兄弟也沒辦法幫助。所修證法一切我合故。所修證法一切我合故。“一解脫時。并不是天地一樣的個性，所以業(yè)果及身與諸我合，屬此非彼。所謂：“善有善報，惡有惡報。因此以你現(xiàn)在不同的個性，生理所做、所為，所累積起來變成他生來世的果報遭遇又不同。所謂種子生現(xiàn)行，才有我們現(xiàn)在的個性不同，做法不同，思想不同，身體的健康狀況也不同，乃至人生的境界、遭遇都不同。你盡管說，說了還是不懂，沒有辦法。他想不通，那么現(xiàn)在做的將來帶走，中間的善惡果報的道理都沒有搞清楚，因緣復雜的道理沒有搞清楚，只曉得現(xiàn)在做了就會在未來，那現(xiàn)在造了業(yè)，未來種子還是造業(yè)，你還沒有資格造業(yè)呢，造惡業(yè)還沒有資格。其實我們的身體，有個同學問，很妙，聽唯識那么久，莫名其妙，寫個文字問題問：‘種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行生種子。果是——所受的成果，是果報。屬此非彼不應理故。那么好了，現(xiàn)在我承認你現(xiàn)在講的道理，你的道理答對了嗎？理亦不然，你的還是不通。每個有每個的范圍，你有你的范圍，我有我的范圍，無斯過者。理亦不然。那么在觀念邏輯上，我們也要修正我們的講話了，這叫一切所做所受，不能夠說我所做所受，就是講到邏輯思想觀念上有不同。一個人受果報，接受了這個成果。與一切我處無別故應名一切所作所受。所以最后說見地的問題，邏輯見地的辯論問題，就是智慧解脫了?，F(xiàn)在你來這里聽課很危險，你家里有個我，差不多把你冰箱里的夜點心都給你吃掉了，這個很嚴重啊。如果認為一切我是異，個人不同的話，則“諸有情我更相遍故”你的我同我的我混亂插進來了。不過你那個我同我那個我不同，你那個我已經(jīng)修了幾千年了，我不過只修了五百年，世界上很多這些的觀念?！卑?，說不是。這是講認為同體的錯誤。沒有這個道理。一作業(yè)時一切應作，一個人受果報的時候，一切也等于受了。什么是怎么樣同體要搞清楚，認為是這樣的同一體，那么好了，先不講外面的，至少我們現(xiàn)在在樓上的所有的人我們生命大家共同一個體，一個人答問題的時候，大家不用答了。便成大過。一受果時一切應受?！蹦敲催@個我是量同虛空，無所不在，一切有生命的眾生，這個我是不是同一個我？虛空是我們大家共同的虛空，那么我們這個我，每個人那個真我都在這個虛空中，為什么我們兩個不打官司？你的我跑到我這里來了怎么辦？我的我又撞到你的我又怎么辦？所以為同為異？“若言同者?！痹僬f認為這個我遍滿虛空，無所不在，真常的，不生不滅，永恒遍在的?！坝殖１楣蕬獰o動轉。而且玻璃、墻壁也不會隔住我們的?！边@個邏輯很簡單?！崩碛稍谀抢铮俊皥?zhí)我常遍量同虛空?！钡谝环N認為我，我們的真我遍滿虛空，無所不在，現(xiàn)在找它也找不到，無所不在。歸納起來，我就有三種，現(xiàn)在討論。那么這個靈魂，這個我在那里？現(xiàn)在是潛伏在我們的身體里。細如一極微，認為這個體像個極微物一樣?！敝袊牡兰乙彩沁@樣看的，認為現(xiàn)在這個我變成靈魂了。至細如一極微。這種人認為這個我是同現(xiàn)有的身體大小一樣的。修