【正文】 s president, who is also a renowned tenor, tells China Daily. During a tour in 1985, he went to a village and met an elderly local man, who told him a story about his friendship with a solider from Shenyang, capital of Northeast China39。s villages and entertain nomadic families, but their fame has spread around the world. On May 16 and 17, nearly 100 singers and dancers from the troupe performed at Beijing39。t just about sharing art with nomadic families but also about gaining inspiration for the music and dance. Ulan Muqir literally translates as red burgeon, and today39。t help but sing the folk songs, Nasun says. The vastness of Inner Mongolia and the lack of entertainment options for people living there, made their lives lonely. The nomadic people were very excited about our visits, Nasun recalls. We didn39。s Zhangye city during their journey to Kazakhstan, May 5, 2021. The caravan, consisting of more than 100 camels, three horsedrawn carriages and four support vehicles, started the trip from Jingyang county in Shaanxi on Sept 19, 2021. It will pass through Gansu province and Xinjiang Uygur autonomous region, and finally arrive in Almaty, formerly known as AlmaAta, the largest city in Kazakhstan, and Dungan in Zhambyl province. The trip will cover about 15,000 kilometers and take the caravan more than one year to plete. The caravan is expected to return to Jingyang in March 2021. Then they will e back, carrying specialty products from Kazakhstan A small art troupe founded six decades ago has grown into a household name in the Inner Mongolia autonomous region. In the 1950s, Ulan Muqir Art Troupe was created by nine young musicians, who toured remote villages on horses and performed traditional Mongolian music and dances for nomadic families. The 54yearold was born in Tongliao, in eastern Inner Mongolia and joined the troupe in says there are 74 branch troupes across Inner Mongolia and actors give around 100 shows every year to local nomadic people. I can still recall the days when I toured with the troupe in the early 39。正是在趙老師的熱情關(guān)愛(ài)下，我的畢業(yè)論文才能達(dá)到現(xiàn)在的水平，再次感謝趙老師對(duì)我的幫助！ 最后，我想以老校長(zhǎng)陶行知先生的一句話來(lái)做結(jié)尾：捧著 一顆心來(lái)，不帶半根草去！在以后的教師生涯中我會(huì)謹(jǐn)記這句名言并實(shí)現(xiàn)它！ 何 月 琴 2021 年 5 月 16 日于江寧方山腳下 您好，為你提供優(yōu)秀的畢業(yè)論文參考資料，請(qǐng)您刪除以下內(nèi)容， O(∩ _∩ )O 謝謝?。?！ A large group of tea merchants on camels and horses from Northwest China39。 除了這些授業(yè)恩師，我還要特別感謝我的畢業(yè)論文指導(dǎo)老師趙國(guó)乾老師。大學(xué)四年中，我不斷學(xué)習(xí)充實(shí)自己，課堂上沉浸在老師淵博的知識(shí)海洋中，圖書館中徜徉在無(wú)邊無(wú)際的書海之中，體育課上陶醉于運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)之中??一切的一切不能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。 大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生活，雖然一個(gè)人人生中占據(jù)的時(shí)間并不算長(zhǎng)，但我認(rèn)為，這四年卻是人成長(zhǎng)的重要時(shí)期。 致 謝 時(shí)間飛逝，如白駒過(guò)隙。事實(shí)上，蘇軾的“自然”說(shuō)已經(jīng)蘊(yùn)涵了“性靈”、“趣”、“童心”等因素，所以對(duì)明代公安三袁和李贄等人產(chǎn)生了很大影響，孕育出了反傳統(tǒng)、反理學(xué)、極具叛逆性的“自然”論?！白匀弧笔翘K軾藝術(shù)美的最高標(biāo)準(zhǔn)。 王世德《蘇軾論自然感興的審美創(chuàng)造》中指出，蘇軾的“自然論”繼承于 蘇洵。蘇軾追求的是“辭達(dá)”，這是一種通達(dá)事理，自然成文，不刻意雕飾，卻能隨物賦形，追隨行云流水之變，進(jìn)而姿態(tài)橫生的境界。蘇軾稱贊謝師民的文章能“行云流水”般自然：意之所至，文亦隨之，意盡則言止，無(wú)絲毫勉強(qiáng)。 四、自然論 許外芳在《蘇軾藝術(shù)哲學(xué)論綱》中指出，蘇軾結(jié)合陶柳詩(shī)風(fēng)，從理論高度對(duì)“ 自然論”進(jìn)行總結(jié)并大力推揚(yáng)。 王向峰總結(jié)出蘇軾“傳神”的“神”的兩層含義：一是自然中人和物的一種“意氣”，也就是內(nèi)在特性這種特性是藝術(shù)反映的對(duì)象；二是作為創(chuàng)作主體的詩(shī)人、畫家所具有的“神韻”，這種“神韻”隨著對(duì)于對(duì)象的反映，而表現(xiàn)在藝術(shù)形象之上。熊莘耕分析了蘇軾強(qiáng)調(diào)傳神的主觀原因：一是仕途失意，促使他到佛道思想中尋求精神寄托，追求文藝的空靈超脫、含蓄自然；另外，蘇軾兼通詩(shī)文書畫，是個(gè)全才，使他有可能在不同的文藝類別中找到某些共同的藝術(shù)規(guī)律。劉禹昌在考察了蘇軾的詩(shī)歌理論和繪畫理論之后指出，蘇軾認(rèn)為存在兩 種藝術(shù)境界：一是“形似”，止于形象的描摹，是低級(jí)的藝術(shù)境界；一是“傳神”，即通過(guò)形象的描寫來(lái)顯示人和物的內(nèi)心活動(dòng)、精神品質(zhì)，是高級(jí)的藝術(shù)境界。只有內(nèi)心有感觸，如骨鯁在喉，不吐不快，非要抒發(fā)出來(lái)不可時(shí)，才有可能寫出好文章。關(guān)鍵在于要看他是不是有不能不寫、不能壓制的有感觸于心的真情。這雖然是講 的蘇軾的創(chuàng)作理論，但一方面也反映了蘇軾要求文章必須反映現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)論。除了提倡為文要有“發(fā)自肺腑”外，蘇軾還很重視作文的真情實(shí)境，蘇軾提倡詩(shī)要有親身經(jīng)歷，這樣寫出的詩(shī)才有真情實(shí)感。故而， 文學(xué)作品要蘊(yùn)有豐沛的真情實(shí)感，才能動(dòng)人心魄，感人肺腑；文章惟有真實(shí)，才能寫出事物的個(gè)性特征，使之躍然紙上，栩栩如生，呼之欲出。文學(xué)真實(shí)論： 詩(shī)從肺腑出，出輒愁肺腑 —— 真情實(shí)感； 非至吳越，不見(jiàn)此景 —— 親臨其境； 言必中當(dāng)世之過(guò) ——直面現(xiàn)實(shí)。顧老著重分析了蘇軾的“胸有成竹”說(shuō)和“辭達(dá)”說(shuō)。 顧易生先生認(rèn)為蘇軾的“有為而作”有兩層含義：一是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作必須是 作者對(duì)客觀事物有真實(shí)的感受而有著把這種感受抒寫出來(lái)的強(qiáng)烈沖動(dòng)，是胸中充滿郁勃的激情的自然流露而 不是無(wú)病呻吟；另一層意思是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作應(yīng)該有積極的目的，有現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)作用。 劉禹昌在《蘇軾創(chuàng)作藝術(shù)論述略》中從文學(xué)創(chuàng)作的目的、文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)和文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)三方面論述了蘇軾的創(chuàng)作藝術(shù)論。 一、蘇軾文學(xué)創(chuàng)作論的研究 徐中玉的《論蘇軾“言必中當(dāng)世之過(guò)”的創(chuàng)作思想》一文分四個(gè)方面論述了蘇軾的創(chuàng)作理論，分別為： 作文之要，在有意而言； 言必中當(dāng)世之過(guò)，其中以屈原、司馬遷為例；不以一身禍福，易其憂國(guó)之心； 論儒者之病，多空文而少實(shí)用。蘇軾的文學(xué)理論包含很多內(nèi)容，有創(chuàng)作論、傳神論、自然論等。王褒庾信傳論 [M]. 中國(guó)歷代文論選（郭紹虞、王文生編） .上海古籍出版社， 2021， 15. [12] 陳忻 .唐宋文化與詩(shī)詞論稿 [M]，重慶出版社， . [13] 蘇洵 .嘉佑集箋注 [M].上海：上海古籍出版社， . [14] 古典書學(xué)淺探 [M]. 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 1999， 177. 文獻(xiàn)綜述 蘇軾是北宋偉大的文學(xué)家，他在中國(guó)文學(xué)史上和美學(xué)史上占有重要地位。 參考文獻(xiàn) [1] 李壯膺、李春青主編 .中國(guó)古代文論教程 [M]. 高等教育出版社， 230. [2] 葛立方 .韻語(yǔ)陽(yáng)秋卷三 .文淵閣四庫(kù) 全書 [M]. 臺(tái)灣：商務(wù)印書館， 101. [3] 何遠(yuǎn) .春渚紀(jì)聞卷六 .叢書集成初編 [M]. 北京：中華書局， 1985， 63. [4] 胡仔 .漁隱叢話前集卷四 .文淵閣四庫(kù)全書 [M]. 臺(tái)灣：商務(wù)印書館， 63. [5] 蘇軾 .蘇軾文集（孔凡禮點(diǎn)校） [M]. 中華書局， 1986. [6] 法國(guó) 因此蘇軾的“主意”審美觀對(duì)中國(guó)古代美學(xué)思想的貢獻(xiàn)是無(wú)法小覷的?！? 結(jié) 論 蘇軾“以意為主”的審美觀在中國(guó)古代美學(xué)理論史上有著不可磨滅的貢獻(xiàn)?！编嵃鍢蚺u(píng)那種認(rèn)為“寫意”就是不講功夫隨便胡來(lái)的觀點(diǎn)是對(duì)意的歪曲?！彼J(rèn)為不管是觀察藝術(shù)形象時(shí)的“全馬在胸”，醞釀藝術(shù)形象時(shí)的“積蓄精神賞其神俊”，還是表現(xiàn)藝術(shù)形象時(shí)能否達(dá)到“自然超妙” 的境界，都要由意來(lái)統(tǒng)攝，“川意不分”才能“凝于神”。 羅大經(jīng)《鶴林玉露》說(shuō)：“大概畫馬者必先有全馬在胸中。北宋時(shí) 期，當(dāng)時(shí)在蘇軾周圍已有了一大批人深受其理論的影響，如“蘇門四學(xué)士”等。正是由于蘇軾的這種詞學(xué)觀，而使宋代詞壇自蘇軾出詞便拓出一層新境界，丟掉了“小道”、“末技”的帽子而登上大雅之堂。在他看來(lái)，詩(shī)與詞只是同質(zhì)異體而己。在蘇軾以前詞為“小道”，只是堂前花榭、市井歌場(chǎng)中的宴邊佐料?？梢哉f(shuō)蘇軾對(duì)書法界“尚意”風(fēng)尚的形成是首開(kāi)風(fēng) 氣之先的。蘇軾不但以“自出新意”作為自己書法的追求目標(biāo)，如在《評(píng)草書》中曾頗為自得地說(shuō)：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。”當(dāng)然“無(wú)法”并不意味著小孩子般的信手涂鴉，而是“泡丁解?！?、“峋嶙承綢”般的無(wú)意于 法而自和法度。近者作堂名醉墨，如飲美酒銷百憂。蘇軾所主張的“意”則是可“御風(fēng)騎氣，而與造物者游”的人生境界，類似于莊子的“逍遙游”。而蘇軾正是這一“尚意”風(fēng)尚的典型代表?！碧K軾的繪畫理論與繪畫實(shí)踐對(duì)文人畫派的形成起了推波助瀾的作用，為文人畫的健康發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，并使文人畫最終成了宋代繪畫的主流，而且波及元、明、清三代，也最終使文人寫意畫成了中國(guó)繪畫的主流。這與蘇軾也不無(wú)關(guān)系。他不僅在創(chuàng)作論中主張“善詩(shī)者道意不道名”，而且在批評(píng)鑒賞論中也說(shuō)“大抵論文，以意為主”。他以錢為喻，認(rèn)為“天下之事，散在經(jīng)、子、史中，不可徒使。經(jīng)過(guò)蘇軾自己不斷的努力和自己堅(jiān)持不懈的創(chuàng)作，提高了他在文壇上的地位，利用自己的影響成功教育和培養(yǎng)了一大批人才，如蘇門四學(xué)士，在很大程度上改變了當(dāng)時(shí)文壇上的不良文風(fēng)，為宋朝文壇注入了一汪清泉。這也是蘇軾比劉勰高明的地方。而蘇東坡雖然沒(méi)有對(duì)文藝創(chuàng)作作全面系統(tǒng)的論述，但他卻抓住了這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵，用言簡(jiǎn)意賅的文字把它說(shuō)清楚了。這些都是很有見(jiàn)地的，至今仍不失其光輝。在《物色》篇中又說(shuō)：“情以物遷，辭以情發(fā)。如在《神思》中說(shuō)，藝術(shù)想象的特點(diǎn)是：“思理為妙，神與物游。所以，蘇東坡的這一文藝創(chuàng)作思想亦是對(duì)陸機(jī)《文賦》的豐富和發(fā)展?？梢哉f(shuō)，陸機(jī)對(duì)他在序中提出的問(wèn)題仍沒(méi)有真正解決。這時(shí)，作者就要尋找適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)來(lái)表達(dá)。于是沈辭怫悅，若游魚(yú)銜鉤，而出重淵之深，? ?”你看，用“賦”的形式來(lái)寫，文辭很美，也能造成氣勢(shì)磅礴的藝術(shù)效果。在構(gòu)思問(wèn)題上，陸機(jī)雖然談了意與物、意與辭的關(guān)系，但只是原則性