【正文】 俞括奉議書》中說的：“今觀所示議論，自東漢以下十篇，皆欲酌古以馭今，有意于濟世之實用，而不志于耳目之美觀，此正平生所望于朋友與凡學道之君子也。這個“物”，在思想內(nèi)容上來說，應該是“通經(jīng)學古”的、經(jīng)得起考驗的真理 ；在具體寫作內(nèi)容來說，應當是“救時行道”、“犯顏納諫”的，即要敢于指摘時弊，不怕得罪權貴。這一思想，蘇軾是師承了歐陽修“我所為文，必與道俱”的主張而又有所發(fā)展。自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經(jīng)學古為高，以救時行道為賢，以犯顏 納諫為忠?！耙泽w用為本”與“有為而作”的精神完全一致，都是儒家兼濟天下的思想在蘇軾文藝觀中的反映。蘇軾在向哲宗皇帝申述自己因詩獲罪的原因時說： “昔先帝召臣上殿，訪問古今，敕臣今后遇事即言。蘇軾曾寫過一首《戲足柳公權聯(lián)句》詩，其序云：“宋玉對楚王：‘此獨大王之雄風也，庶人安得而共之 ?’譏楚王知己而不知人也?！壬娢?，皆有為而作，精悍確苦，言必中當世之過。因為和蘇軾交往的多是士大夫，極少有衣不蔽體的下層百姓。蘇氏父子都反對 為文造情，無病呻吟，無話找話說。故軾與弟轍為文至多，吾未嘗敢有作 文之意。故而，文學作品要蘊有豐沛的真 情實感，才能動人心魄，感人肺腑；文章惟有真實，才能寫出事物的個性特征，使之躍然紙上，栩栩如生，呼之欲出?！肮P成冢，墨成池，不及羲之即獻之，筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖?！澳戏蕉鄾]人，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。豈獨不見人，嗒然遺其身。讀書有助于明理，但只是讀書還遠遠不夠，必須 親自仔細觀察：“幽居默處而觀萬物之變，盡其自然之理。讀書百遍，其義自現(xiàn)?！?(《與二郎侄》 )這些觀點就足可體現(xiàn)出東坡藝術風格的獨特個性，都反映了他個人的獨特性格，表現(xiàn)出了與別人不同的“意”。若中邊皆枯澹，亦何足道。藝術作品既然是以審美的形式反映宇宙人生的真理，那么成功的作品必然像一面鏡子，反過來映出創(chuàng)作主體獨特的精神面貌、審美理想和道德情操，使人可以透過作品窺見藝術家的靈魂深處，認識一個完整的人格。他認為，文章應該是詩人個性的反映，如果一味地照搬別人的方法，學習別人的觀點，就會 失去自我，最終被同化，陷于俗流。古人云，?匆匆不及， 草書?，此語非是?！?[3]宋代范溫評：“東坡作文，工于命意，必超然獨立于眾人之上。坡嘗誨以作文之法，曰：?儋州雖數(shù)百家之聚，州人之所須，取之市而足，然不可徒得也，必有一物以攝之，然后為己用。 14 （二）將“以意為主”審美觀擴展到所有藝術領域 本文就“以意為主”的文藝觀展開研究，從“以意為主”文藝觀的內(nèi)涵、提出的歷史淵源及其價值和影響等四個方面進行討論，重點論述了“意”與“主體”、“技”、“情”、“文”和“言”的關系。蘇軾“以意為主”的審美觀在中國古代美學理論史上有著重要的理論貢獻，探討蘇軾“以意為主”的美學思想，對我們深刻認識中國美學和藝術的寫意傳統(tǒng)，并與現(xiàn)代審美與 藝術實踐相結合，使傳統(tǒng)美學不斷實現(xiàn)現(xiàn)代性轉化和再生，都有極為重要的啟發(fā)意義。 8 二、“以意為主”文藝觀提出的原因 17 參考文獻所謂一物者，錢是也?！?[4]這就是蘇軾的“以意為主”的文藝觀。若?匆匆不及?，乃是平時亦有意于學。求新、求變并不是完全否定前人，蘇軾“嘗評魯公書與杜子美詩相似，一出之后，前人皆廢。 蘇軾思想曠達，胸襟開闊，感情奔放，想象豐富。佛云：‘如人食蜜，中邊皆甜。 （二）“意”與“技”的關系：重視內(nèi)在休養(yǎng) 蘇軾常說要“技道兩進”，認為要寫出好的文章只有一條正路，就是老老實實，刻苦學習，長期實踐，注重作者的內(nèi)在休養(yǎng)。儒、道、佛等各家之書他都讀，他還手抄過大部史籍。” [5]P1379 他體會到，養(yǎng)成了仔細觀察的習慣，“留意于物，往往成趣，昔人有好草書，夜夢則見蛟蛇糾結，數(shù)年，或晝?nèi)找娭?，草書則工矣。其身與竹化，無窮出清新。夫沒者豈茍然哉？必將有得于水之道者。” [5]P2170 蘇軾的“天才”，正是這樣練成的。這一點為古往今來文學家之共識。 [5]P323 蘇軾特別強調(diào)文章要有真情實感，而且這種感情要是從心底發(fā)出的，不能不發(fā)出的肺腑之言?！苯又忠颂K軾《南行集前敘》，區(qū)別了兩種情況：一是為文造情，為文而文；一是“不能不為之文”，是“不能自已之作”， [8]這是符合蘇軾本意的。像王定國、趙薦，都是在職官員。鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病，其游談以為高，枝詞以為觀美者，先生無一言焉。柳公權小子與文宗聯(lián)句，有美而無篇，故足成其篇云。其后臣屢論事，未蒙旅行，仍復作詩文，寓物托諷，庶幾流傳上達，感吾圣意”。在《答虔倅俞括奉議書》中還說：“今覽所示議論，自東漢以下十篇，皆酌古御今，有意乎濟世之實用。至嘉裕末，號稱多士，歐陽子之功為多。歐陽修在談到學“道”時，曾反對“棄百事不關心”的做法。蘇軾認為，只有這樣的文章才能有益于社會。”所以，他批評當時 的文人：“儒者之病，多空文而少實用。 （五）“意”與“言”的關系：辭達，意盡而言止，語言平淡自然 蘇軾認為，優(yōu)秀的文章，不是刻意做出來的，而是胸中有所感觸，有一種不得不寫出來的傾吐欲望，方才動筆寫出來。求物之妙。’辭至于達，止矣，不可以有加矣。 “言止于達意”，即使沒有很多的文采，只要能表達清楚作者的意思，就是“辭達”，蘇軾認為，這樣的文章就是最好的文章了：“有意而言，意盡而言止者，天下之至言也。 [5]P2069 寫作時文字如泉水流出，沒有絲毫的勉強，自然而然，下筆千言。（《與謝民師推官書》） 意之所至，文亦隨之而至，意盡則言止。好詩不在字句的奇險、辭藻的華麗，而在于沖口而出天然自得。在《評詩人寫物》一文中說：“詩人有寫物之功：‘桑之未落，其葉沃若?！酥谅Z，蓋村學中體也?！釃L游五老峰人白鶴院，松蔭滿庭不見一人，惟聞棋聲，然后知此句之工也。 二、蘇軾“以意為主”文藝觀提出的原因 “主意”思想并非蘇軾的獨創(chuàng)，它經(jīng)過了漫長的發(fā)展歷程，正是有了前人的積累鋪墊，蘇軾才能提出具體豐富的“主意”文藝觀。魏晉時期，玄學開始興起，佛學開始繁盛?！薄巴笳撸说靡庹咭?；忘言者，乃得象者也。但這并不意味著是情就是他詩文創(chuàng)作的目的，更 不能意味著他主張以情為本。 鐘嶸的《詩品》則從批評、鑒賞的角度進一步豐富了“以意為主”文藝觀的內(nèi)容。特別是他所主張的“自然”，“不像莊子那樣完全否定人為的努力，而是認為應當經(jīng)過人為的努力而達到出神入化、天衣無縫的水平。不但以意為文之本體，且將氣與意并提，明確了兩者之間的必 然聯(lián)系，這一觀點后來為蘇軾所繼承并進一步擴展到畫論批評，以“意氣”作為士人畫的評價標準。”等等?！?(《梅圣俞詩集序》 )歐陽修的書法理論如“有以寓其意，不知身之為勞也，有以樂其心，不知物之為累也。這些作品不僅靠搬弄典故來寫詩，而且以描寫女性的姿態(tài)為內(nèi)容，有的還有很濃的色情味道。蘇軾對這種文字游戲深惡痛絕。 [5]P1423 接著，蘇軾便向歐陽修表示，愿意在他的領導下為糾正文風的流弊而斗爭： 軾愿長在下風，與賓客之末，使其區(qū)區(qū)之心，長有所發(fā)?！?[13]P329《洪范論》等文章就是蘇洵讀了《論語》等圣賢的文章后，深有感觸，在“不能自已”的情況下，寫下了自己所要說的話。 在《仲兄字文甫說》中，蘇洵又提出了“風水相遭”說： ?風行水上，渙。神來興會，兩者相遭，缺一不可。 三、“以意為主”文藝觀的價值及影響 “以意為主”的藝術美學思想到蘇軾被進一步發(fā)掘、提升和深化。毫無疑問，蘇軾的這一思想是對孔子“辭達”說的極大豐富和發(fā)展?？梢哉f，陸機對他在序中提出的問題仍沒有真正解決。這些都是很有見地的，至今仍不失其光輝。他以錢為喻，認為“天下之事，散在經(jīng)、子、史中，不可徒使。而蘇軾正是這一“尚意”風尚的典型代表。蘇軾不但以“自出新意”作為自己書法的追求目標，如在《評草書》中曾頗為自得地說：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。正是由于蘇軾的這種詞學觀，而使宋代詞壇自蘇軾出詞便拓出一層新境界，丟掉了“小道”、“末技”的帽子而登上大雅之堂。”鄭板橋批評那種認為“寫意”就是不講功夫隨便胡來的觀點是對意的歪曲。王褒庾信傳論 [M]. 中國歷代文論選（郭紹虞、王文生編） .上海古籍出版社， 2021， 15. [12] 陳忻 .唐宋文化與詩詞論稿 [M]，重慶出版社， . [13] 蘇洵 .嘉佑集箋注 [M].上海：上海古籍出版社， . [14] 古典書學淺探 [M]. 社會科學文獻出版社， 1999， 177. 文獻綜述 蘇軾是北宋偉大的文學家，他在中國文學史上和美學史上占有重要地位。 顧易生先生認為蘇軾的“有為而作”有兩層含義：一是強調(diào)創(chuàng)作必須是 作者對客觀事物有真實的感受而有著把這種感受抒寫出來的強烈沖動，是胸中充滿郁勃的激情的自然流露而 不是無病呻吟；另一層意思是強調(diào)創(chuàng)作應該有積極的目的，有現(xiàn)實意義與社會作用。除了提倡為文要有“發(fā)自肺腑”外，蘇軾還很重視作文的真情實境，蘇軾提倡詩要有親身經(jīng)歷，這樣寫出的詩才有真情實感。劉禹昌在考察了蘇軾的詩歌理論和繪畫理論之后指出，蘇軾認為存在兩 種藝術境界：一是“形似”，止于形象的描摹，是低級的藝術境界；一是“傳神”，即通過形象的描寫來顯示人和物的內(nèi)心活動、精神品質(zhì)，是高級的藝術境界。蘇軾稱贊謝師民的文章能“行云流水”般自然：意之所至，文亦隨之，意盡則言止，無絲毫勉強。事實上，蘇軾的“自然”說已經(jīng)蘊涵了“性靈”、“趣”、“童心”等因素，所以對明代公安三袁和李贄等人產(chǎn)生了很大影響，孕育出了反傳統(tǒng)、反理學、極具叛逆性的“自然”論。 除了這些授業(yè)恩師，我還要特別感謝我的畢業(yè)論文指導老師趙國乾老師。t just about sharing art with nomadic families but also about gaining inspiration for the music and dance. Ulan Muqir literally translates as red burgeon, and today39。s villages and entertain nomadic families, but their fame has spread around the world. On May 16 and 17, nearly 100 singers and dancers from the troupe performed at Beijing39。正是在趙老師的熱情關愛下，我的畢業(yè)論文才能達到現(xiàn)在的水平，再次感謝趙老師對我的幫助！ 最后，我想以老校長陶行知先生的一句話來做結尾：捧著 一顆心來，不帶半根草去！在以后的教師生涯中我會謹記這句名言并實現(xiàn)它！ 何 月 琴 2021 年 5 月 16 日于江寧方山腳下 您好，為你提供優(yōu)秀的畢業(yè)論文參考資料，請您刪除以下內(nèi)容， O(∩ _∩ )O 謝謝?。?！ A large group of tea merchants on camels and horses from Northwest China39。 致 謝 時間飛逝，如白駒過隙。蘇軾追求的是“辭達”，這是一種通達事理，自然成文，不刻意雕飾，卻能隨物賦形，追隨行云流水之變，進而姿態(tài)橫生的境界。熊莘耕分析了蘇軾強調(diào)傳神的主觀原因：一是仕途失意，促使他到佛道思想中尋求精神寄托，追求文藝的空靈超脫、含蓄自然；另外，蘇軾兼通詩文書畫，是個全才，使他有可能在不同的文藝類別中找到某些共同的藝術規(guī)律。這雖然是講 的蘇軾的創(chuàng)作理論，但一方面也反映了蘇軾要求文章必須反映現(xiàn)實生活的真實論。顧老著重分析了蘇軾的“胸有成竹”說和“辭達”說。蘇軾的文學理論包含很多內(nèi)容，有創(chuàng)作論、傳神論、自然論等?！? 結 論 蘇軾“以意為主”的審美觀在中國古代美學理論史上有著不可磨滅的貢獻。北宋時 期，當時在蘇軾周圍已有了一大批人深受其理論的影響，如“蘇門四學士”等。可以說蘇軾對書法界“尚意”風尚的形成是首開風 氣之先的。蘇軾所主張的“意”則是可“御風騎氣，而與造物者游”的人生境界，類似于莊子的“逍遙游”。他不僅在創(chuàng)作論中主張“善詩者道意不道名”，而且在批評鑒賞論中也說“大抵論文，以意為主”。而蘇東坡雖然沒有對文藝創(chuàng)作作全面系統(tǒng)的論述，但他卻抓住了這個問題的關鍵，用言簡意賅的文字把它說清楚了。所以，蘇東坡的這一文藝創(chuàng)作思想亦是對陸機《文賦》的豐富和發(fā)展。在構思問題上，陸機雖然談了意與物、意與辭的關系，但只是原則性的形象概述。 （一）對前人創(chuàng)作思想的繼承和發(fā)展，打破了當時文壇的靡麗風氣 在蘇東坡之前，對文學創(chuàng)作發(fā)表過比較有影響言論的，要數(shù)孔子、曹丕、陸機、葛洪、劉勰、鐘嶸等人。蘇軾作文追述： 昔吾先君適京 師，與卿士大夫游，歸以語軾曰 :?自今以往，文章其日工，而道將散矣。然而此二物者，豈有求乎文哉？無意乎 相求，不期而相遭，而文生焉。??方其為書也，猶其為言也；方其為言也，猶其為心也。 [5]P1424 （三）蘇軾家世對其