【正文】 。 12 參考文獻(xiàn)： [1]《 辭 海 》 .上海辭書出版社 , 1999 年 9 月版 :5071 頁 [2]嚴(yán)文井等 .中華人民共和國文學(xué)名作文庫兒童文學(xué)卷 .作家出版社， 20xx 年 2 月第 3 版 [3]少年 報(bào)社編 .《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)選》 .江蘇人民出版社 [4]中國作家協(xié)會兒童文學(xué)委員會選編 .20xx 中國年度最佳童話 .漓江出版社， 20xx 年第 1 版 [5]中國作家協(xié)會兒童文學(xué)委員會選編 .20xx 中國年度最佳童話 .漓江出版社， 20xx 年第 1 版 [6 安徒生童話第一卷 [7 格林童話 [8]李君文 .《論東西方文化價值觀念》 .湘譚大 學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，第 23卷第 6期， 1999年 12月 :110114 [9]胡婷 .美國童話 — 簡評美國影片《精靈鼠小弟》 .點(diǎn)擊世界動畫， 20xx 年第 1 期， 4748 [10]孫大公 .大千世界 童心未泯 — 中外兒童文學(xué)中不同的動物觀念管窺 .麗水師專學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版） ,1993 年第 4 期 :912 [11]劉彩珍 .安徒生童話中儀式原型 .浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版） .20xx 年第 2 期第 30 卷（總第 137 期） :710 [12]魏美仙 .童話中結(jié)婚母題的意義闡釋 .藝術(shù)人類學(xué) .云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)， 20xx 年 1 月 :5259 [13]余韻 .“丑小鴨” :自卑者的一帖藥 — 安徒生童話《丑小鴨》賞析，名作欣賞 :6367 [14]陳子典 .東西方比較：童話創(chuàng)作的支點(diǎn) .廣州師院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），第 19 卷第 2 期 :3944 [15]楊健等 .西方童話與中國神話中人物的人格特征研究 .心理科學(xué)， 20xx 年 4 月 :871873 [16]杜雋 .中西方童話的相異性 .湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，第 21 卷第 4 期 .1999 年 10 月 :2529 An Exploration on Differences between Chinese and Western Values through the Veil of Fairy Tales Name: YangZhiwei Tutor: DongJingbao Abstract As a kind of literature style, fairy tales, in which many hyperbolic, fantastic rhetoric devices are used to display the everchanging scenes, provide children with knowledge and experiences of all aspects, and help them to form values and sense of morality which are coincided with the very society they are in. As a machine controlled by ideology, the main tasks fairy tales undertake are maintaining and recreating believes, values and social codes that are dominant in a society. What’s more, stories in fairy tales reflect to some extend writers’ valueidentification of their own nations。 本文通過對童話的研究，著重想從文化地理的方面來研究東西方的價值觀，但在數(shù)量的積累上，由于時間和精力的限制資料不是很多。當(dāng)今每個國家的視野都不再著 眼于本土，只有堅(jiān)持“揚(yáng)棄”的原則對待本土文化和外來文化，才能讓本土的文化和民族精神得到發(fā)展。中西民族的視野不同，導(dǎo)致了文化的精神也有所不同，表現(xiàn)在童話上也是這樣的。中國文化是群體性，西方文化側(cè)重于個體性。他們首先考慮的是自己的權(quán)益是否得到維護(hù)，群體的利益也不會得到忽略，真正的民主不會將兩者忽略。 別人的誤解掩蓋不了自己的美 (丑小鴨 )、母親的阻擋也不會讓自己放棄所愛（灰姑娘）、親情的偉大和愛情的理解一樣（野天鵝）、命運(yùn)惡魔隨時存在（沒有手的姑娘）還有無處不在的主（紅鞋）等等，約束西方人的是自己，所謂的主即他們信仰的神，“自由、平等、博愛”是他們神的主張。五篇童話可以看到，西方的教育側(cè)重于自己的人性的發(fā)揮，愛情和親情的獲得往往是考驗(yàn)他們的成長與否的關(guān)鍵。這些通過童話可以得到映證。對比如表 13 表 13 中國童話結(jié)尾方式對自我的忽略 童話 尊重上級（一片槐 葉） 助人為樂（雞窩里 飛出了金鳳凰） 一只想飛的貓（切忌空想） 面包仙子（保 護(hù)理想） 自我的忽略 自我的追求 無私奉獻(xiàn)（忘卻自 己一切） 一無是處（違 背哲學(xué)） 理想是堅(jiān)持， 但不是保護(hù) 很明顯地，在中國的結(jié)尾方式很大程度上是學(xué)會自己管理自己的“欲望”，這也便與中國的儒釋道的去欲、寡欲、禁欲，這些都是全社會對個人的要求，克己復(fù)禮，維護(hù)權(quán)威一直影響著中國的教育， 強(qiáng)調(diào)本性自然的發(fā)揮向來很少是重點(diǎn)。在其余四篇童話里的中心思想都反映了一種“禁欲”的思想，尊重上級意味著不要反對上級、助人為樂意味著奉獻(xiàn)、切忌空想?yún)s 忽略了空想的好處、保護(hù)理想?yún)s以“愛”為考驗(yàn)。筆者選中國童話《一片槐葉》（ 1923）、 《 雞窩里飛出了金鳳凰》（ 1978）、《一只想飛的貓》（ 1955）、《面包仙子》（ 20xx）、西方的童話《丑小鴨》（安徒生童話）、《灰姑娘》（安徒生童話）、《野天鵝》（安徒生童話）、《沒有手的姑娘》（格林童話）、《紅鞋》（安徒生童話）。教育中涉及個人的發(fā)展模式更能體現(xiàn)這種不同?！奔t色與白色意味著主人公內(nèi)心的沖突在與現(xiàn)實(shí)的互動中得到了融合。 結(jié)尾方式反映在故事中是主人公經(jīng)過一番歷險之后回到現(xiàn)實(shí)世界，得到社會承認(rèn)的資格（這種資格往往是結(jié)婚）。 智慧和勇敢。 誠實(shí)。 樂于幫助它者。故事中經(jīng)常用主人公和反面角色的鮮明對比來體現(xiàn)善惡意識，善體現(xiàn)于主人公身上，他的到美好結(jié)局的原因是因?yàn)樗辛四承┝己玫牡?德品質(zhì)，這些是生命成長不可缺少的過程，這些道德品質(zhì)包括： 善良。其中結(jié)婚常常是結(jié)束的主要方式。 關(guān)于童話的結(jié)尾方式 結(jié)尾方式集中體現(xiàn)在主人公獲勝的方式。 對命運(yùn)的抗?fàn)帣M亙著整個人類世界，但基于不同的生存空間和生存方式，所產(chǎn)生的價值觀也是不同的。兇惡的敵對面、魔鬼、巫婆不是不可戰(zhàn)勝的，人面對他們的誘惑時更多地是一種對自己人性的挑戰(zhàn)。接受上帝之所以是一種自由的傾向是因?yàn)樯系鄣慕塘x講究“平等、自由、博愛”。（表 11） 表 11 西方童話成長過程代表品質(zhì) 西方童話 前提 生命儀式情節(jié)品質(zhì) 丑小鴨 天生厄運(yùn) 抵抗命運(yùn) 堅(jiān)持生存成為天 鵝 海的女兒 尋找愛情 勇于追求自己所愛 成為天空的靈魂 野天鵝 拯救哥哥 勇于追求自己所愛 贏得幸福 踩面包的姑娘 奉 主人之命回 家 虔誠接受上帝指示 懺悔 沼澤王的女兒 海盜妻子 想要個孩子 虔誠接受上帝指示 與王子結(jié)婚 西方童話中前提多是悲劇式的前提，注定了主人公的成長是與自然界不停地抗?fàn)幍倪^程。成長的路途少不了群體的影響，其中忠勇、樂于奉獻(xiàn)、助人為樂、學(xué)習(xí)的恒心等等都是群體對下一代的要求。與西方提供的野性的環(huán)境中所體現(xiàn)的兇惡相比，西方更多地是