【正文】 and this is embodied mainly in love, religious power (supernatural beings) and reference with different emphasis. Thus, it is possible to observe the differences between Chinese and Western values through studying the above mentioned aspects. And also, these studies will make the recognition more clear that differences between Chinese and Western values are reflected as early as in children’s enlightening education. Keywords fairy tales love supernatural beings reference values 指導(dǎo)教師評語： 文章透過童話這個(gè)文學(xué)題材，運(yùn)用多文化因素比較分析的手法，在對愛情、宗教、教育、指代等指標(biāo)上統(tǒng)計(jì)分析，揭示了中西不同文化環(huán)境下價(jià)值觀差異在兒童啟蒙教育上的差異。在此基礎(chǔ)上，中國應(yīng)堅(jiān)持以穩(wěn)定的文化為主，對西方文化中有利于國情的加以吸收利用。 文化的側(cè)重有所不同，與兩個(gè)地域所處的自然地理環(huán)境有著密切的關(guān)系，中國文化起始于大河大陸，西方緣于大海；依此構(gòu)建的社會體制又影響了民族的性格。 西方的商業(yè)維系著整個(gè)社會的發(fā)展，殖民地和海盜常在古代發(fā)生，個(gè)體的追求也常常是西方人追求的目標(biāo)。 11 再看西方童話（表 14） 表 14 西方童話結(jié)尾方式分析 西方童話 作者 成長禮儀 成年禮儀 代表 丑小鴨 安徒生 追求自己的美 白天鵝 屬于自己的美 灰姑娘 格林兄弟 追求自己的幸福 王子接走了灰姑娘 善良的回報(bào)（愛） 野天鵝 安徒生 解救自己的哥哥 婚禮和哥哥復(fù)原 善良的回報(bào)（親情） 沒有手的姑娘 格林兄弟 尋求寄托 婚禮和理解 擺脫命運(yùn)惡魔 紅鞋 安徒生 在自己的天空放肆， 無視神的監(jiān)督 懺悔 學(xué)會了理解別人和 尊重別人 西方童話中，丑小鴨擁有了自己的美、灰姑娘沒有向母親屈服而選擇自己的愛、野天鵝的復(fù)原分別說明了愛的重要性也說明了理解的重要性、尋求寄托更需要一種信任和理解、成長的歷程少不了天父的監(jiān)督。其中都忽略了自己的需求。國家的環(huán)境需要文學(xué)來傳達(dá)主流的價(jià)值觀的思想，而涉及主人公發(fā)展成長的童話更能體現(xiàn)這種需求?！爸挥谐墒斓淖晕医K于形成，帶來新的覺醒，紅色與白色在此和諧相處，內(nèi)心的沖突得到解決，我們才可以達(dá)致成人階段。誠實(shí)也是故事中人物的重要美德，這中美好的品德和善良的氣質(zhì)緊密結(jié)合在一起， 10 善良的人必然誠實(shí)，不欺瞞、不奸詐，即使他完全不知道面臨的結(jié)果。善良是主人公的顯著特點(diǎn)，是他的本性，他能憑自己的本性區(qū)分善惡并把善付諸行動。童話中最為重要和典型的就是它的結(jié)尾“始于邪惡而終于婚禮、報(bào)答、缺乏或危害的消除”。選擇何種人性（貪婪、善良）都由主人公自己來定，相對應(yīng)的結(jié)果自然不同。抵抗命運(yùn)、勇于追求、接受上帝指示都體現(xiàn)了一種追求自由的傾向。 上述東西各方童話的又可對比如下： 表 10 中國童話成長過程情節(jié)代表品質(zhì) 中國童話 前提要求 生命儀式情節(jié)反映品質(zhì) 不愿短尾巴的狗 部落的要求 實(shí)現(xiàn)了忠勇的回報(bào) 小馬過河 功能的體現(xiàn) 集思廣益、實(shí)事求是 雞窩里飛出了金鳳凰 個(gè)人愿望的體現(xiàn)（鳳凰卻是助人為樂的升級） 樂于助人 勇于為群體犧牲 升級為鳳凰 小貝流浪記 母親的期望 母親庇佑下 的成長 庇佑下 被動物取笑、欺負(fù) 母親欣慰 9 勇敢挑戰(zhàn)自我 回到城市力救小寶 白頭翁的故事 想學(xué)一門 手藝 向別人求教 愧疚 后悔 與表 8 相對應(yīng)，可以發(fā)現(xiàn)在追求方面，中國童話的前提多是為了整體 的需要（部落、功能、母親），其中鳳凰的精神指代（樂于助人）、母親的期望（權(quán)威）、手藝的功能性（群體的需求）都是維護(hù)整體安定的重要因素。更多地與自我的挑戰(zhàn)有關(guān)，在與別人的挑戰(zhàn)中，“別人”沒有為主人公提供多少現(xiàn)成的條件（而中國童話的《小馬過河》中老牛、松鼠的干擾，《 雞窩里飛出了金鳳凰 》中鳳凰的指導(dǎo)，《 不愿短尾巴的狗 》 中傳統(tǒng)的習(xí)慣），更多地是承擔(dān)了促成的作用，更多地是促進(jìn)坎坷的“巫師”、“惡魔”、“小矮人”等等。其中成長的環(huán)節(jié)幾乎由主人公一人完成，關(guān)鍵的決斷要么是神（上帝的感召）來決斷，要么是自己的決斷，主人公受別人的干擾幾乎是很小的。 對比一下西方童話的成長過程。中國的文化向來是為統(tǒng)治階級服務(wù)，其教育的功能突出表現(xiàn)就是教化，以儒家為代表。 ”儒家《大學(xué)》所說正可代表這些。本文著重分析每篇童話中主人公所遇到的挫折并對挫折類型進(jìn)行劃分得出結(jié)論。經(jīng)歷的內(nèi)容很多，或者坎坷、或者挫折、或者教訓(xùn)等都是其中 的一部分。西方文化強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人成功，個(gè)人存在于社會不受群體的限制。東方側(cè)重于 接受整體的觀念，而西方側(cè)重于自己的觀念。從此可以看出東西方對自然偏愛程度和角度不同。 東方童話中的動物親賴于家禽類動物，西方則有了具有野性的動物。 關(guān)于承擔(dān)教育的動物描寫 在童話中的有的動物是人們借題發(fā)揮的對象，是人們借以教喻兒童的一種象征。的確，狐貍肯定是聰明的，但東方認(rèn)為是“狡猾”，西方認(rèn)為是“聰明”，在西方，聰明是為了讓狐貍“自己”活得很好。 狐貍 表 6 童話中狐貍的對比 狐貍 西方童話 核心品質(zhì) 中國童話 核心品質(zhì) 狼和狐貍 狐貍 設(shè)計(jì) 擺脫了貪得無厭的狼。 不愿做短尾巴的狗（ 1984） 狗為了讓自己 不讓主人認(rèn)為自己無能 ，拼命表現(xiàn)自己。 狗 作為人類最忠實(shí)的動物朋友，表現(xiàn)在人類與其的感情上，也有細(xì)微的不同。但在西方卻不這樣，一些在我們看似兇惡的動 5 物卻不見得是兇惡的。可見，中國對老鼠的成見是緣于它平時(shí)對人類的所作所為。尤其是貓追逐的 對象 。 小貓做飯（ 20xx） 貓 當(dāng) 貓求助于老鼠 的時(shí)候， 老鼠 卻乘機(jī)占貓的便宜 偷吃東西 ?；仡櫄v史，在漫長的文明發(fā)展史上，中國史上的“文字獄”使得文人們學(xué)會了“隱晦”，往往動物比人更有優(yōu)勢去講述一個(gè)道理；西方文學(xué)的自由與人性的自由是一樣的，這 表現(xiàn)在其對人類生活的感受往往直接呈現(xiàn)于文學(xué)作品上?？傊?，在西方的上帝是很接近人類的，他存在于人間的一切。如《榛樹枝》中圣母對基督的愛護(hù)，《圣母的小酒杯》中的圣母樂于助人。 在西方，圣經(jīng)中的上帝感染了那里的民族，上帝的“自由、平等、博愛”與他們獨(dú)立的精神相互輝映，因此 形成個(gè)人主義和合理利己的價(jià)值觀 。 中國童話中： 90 年代以前涉及神仙的有兩篇（財(cái)神、神仙），占 %， 20xx 年涉及神仙的有8 篇（涉及神仙、龍、精靈），占 %， 20xx 年涉及神仙的有 2 篇（巫婆、天堂使者、鼠妖），占%。西方民族因?yàn)槠涑錾刭Y源沒有東方民族的豐富，只有四處經(jīng)商或者進(jìn)行殖民，民族的發(fā)達(dá)通過海上商業(yè)的發(fā)展與頻繁的交流實(shí)現(xiàn)，西方民族不滿足于自己現(xiàn)有的視野，勇于開拓，在與自然的競爭中，使人性展現(xiàn)了浪漫美。 在西方，其文化是屬于自然人性的權(quán)利本位，建筑于商業(yè)體制上的社會體制，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)勝自然，在與自然的戰(zhàn)斗中，性成為一種工具