唯識(shí)學(xué)的開(kāi)悟(上)-全文預(yù)覽
【正文】 受生。否則的話(huà),因差果錯(cuò),我們還學(xué)什么佛呢?這個(gè)統(tǒng)一的自成體系的不可分的作用實(shí)體就是阿賴(lài)耶識(shí)。如果不承認(rèn)因果律的話(huà),那就一切無(wú)從說(shuō)起,說(shuō)大腦有記憶的作用、功能等就講不通了。如我們每天早晨講Goodmorning!這句話(huà)口一張開(kāi)就過(guò)去了,但你講過(guò)二、三遍后就把它記住了。第七識(shí)既是隨時(shí)隨地都執(zhí)有我,那么,所執(zhí)的東西也必然是隨時(shí)隨地都存在的,自然毫無(wú)間斷。假如把我們的手當(dāng)作是一個(gè)認(rèn)識(shí)的話(huà),則手心和手背呢?手心雖不是手背,可是手心和手背絕不是截然分開(kāi)的兩個(gè)東西。“見(jiàn)分”就是能認(rèn)識(shí),“相分”就是所認(rèn)識(shí)。否則的話(huà),人們的認(rèn)識(shí)就不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。也有人說(shuō):佛教是唯物論!這仍然是我們所不能承認(rèn)的! 雖然把佛教看作唯心論的人較多,但佛教與西洋的唯心論又有所不同,毫厘千里,不容不辨!因?yàn)槲ㄗR(shí)學(xué)并不是不承認(rèn)客觀的存在,而是說(shuō),絕沒(méi)有離開(kāi)人們的認(rèn)識(shí)而獨(dú)立存在的客觀實(shí)在,也就是說(shuō),客觀存在之事事物物不但依賴(lài)于人們的認(rèn)識(shí),而且有其規(guī)律性。搞學(xué)問(wèn)不能含糊,一就是一,二就是二。這一點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)生活中的東西,是人們都易于感覺(jué)和得到的。 一是心法:即是思想上的認(rèn)識(shí)作用,共有八個(gè):眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、未那識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)。 “唯識(shí)”就是說(shuō)只有“識(shí)”,離開(kāi)了“識(shí)”就再也沒(méi)有什么存在了。但由于沿襲印度的思辨氣息太重,所以很快便就衰落了。玄奘大師的學(xué)習(xí)也以此論為主?！毒闵嵴摗肥鞘烙H菩薩弘揚(yáng)小乘的光輝巨著?！ ∮捎谖ㄗR(shí)思想體系較近于小乘,向中觀的思想比較接近禪宗,我的本意是想給大家介紹禪宗的,所以,如果先講中觀、次講唯識(shí),最后再講禪宗的諸,思想上又須回頭照應(yīng),否則就不容易緊密地銜接起來(lái),故先講唯識(shí)。所以,我們研究佛學(xué),尤其是在實(shí)踐上追求無(wú)上菩提一定要以大乘為中心。因此,小乘趨向于大乘,是佛教思想向前發(fā)展的必然趨勢(shì)?，F(xiàn)在我們先講唯識(shí)。世親原是學(xué)習(xí)小乘的,后來(lái)在其兄無(wú)著菩薩的攝受下,由小趨大。 世親菩薩去世以后
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