【正文】 無明緣行、行緣識(shí)等互為緣起的十二因緣中的“識(shí)”,就是唯識(shí)宗講的阿賴耶識(shí),就是它帶著前生所造作的“業(yè)”來投胎轉(zhuǎn)世輪回的。再如,我們自出生以來就開始了生、住、異、滅的變化,但若離開這個(gè)具體的身體也就無所謂生、住、異、滅了。如說“諸行無常”,一切法都是無常的,這就是有為法。　　四、心不相應(yīng)行法。如果說無因果而只是大腦在起作用,則完全是廢話:沒有因果你還在那里講什么呢?照這樣的話,我們要吃飯,又要學(xué)習(xí)、工作,這一切的一切不都是毫無意義嗎?我們面對(duì)的世界,盡管萬象紛紜,但卻顯得井井有條,絲毫不亂,這正是因果律使之然也!　　每個(gè)人都有自己的生命系統(tǒng),宇宙間一切有生命的物質(zhì)、眾多的生命系統(tǒng)無不是歷史分明,各具秩序,又各有同類之體系。相分的“相”就是所認(rèn)識(shí)的外界信息傳入中樞神經(jīng)后經(jīng)過加工變成的各種符號(hào),并不是原來的那個(gè)客觀存在的東西之翻版,我們由變來的符號(hào)再作出對(duì)外界的反應(yīng),這個(gè)反應(yīng)恰巧跟外界適應(yīng)。這里面有一個(gè)“能認(rèn)識(shí)”與“所認(rèn)識(shí)”的問題。大師回國后,曾準(zhǔn)備把十大論師的論著全譯出來,但在他的上首弟子窺基等人的提議下,玄奘大師以護(hù)法的學(xué)說為主而參以其他九家之說將十大論師之全部論著揉譯為一部,這就是中國佛教唯識(shí)學(xué)的權(quán)威著作《成唯識(shí)論》。唯識(shí)學(xué)的開悟（上） 唯識(shí)學(xué)的開悟(上)　　上一講對(duì)于小乘有關(guān)開悟的內(nèi)容作了概略的介紹,我們從中可以看出,無論就其思想或者就其果位而言,都是不能使人滿意的。后來,窺基法師根據(jù)玄樊大師的講說,又加上自己的領(lǐng)悟心得作了《成唯識(shí)論述記》,使《成唯識(shí)論》的思想體系更加嚴(yán)密和緊湊,從而成為千古巨著?！傲R(shí)”即是“能認(rèn)識(shí)”,“六塵”為“所認(rèn)識(shí)”。所以把能認(rèn)識(shí)叫“見分”,把所認(rèn)識(shí)叫“相分”,是因?yàn)槎叨际钦J(rèn)識(shí)的一部分,都不能單獨(dú)生起一個(gè)識(shí)的完整的作用,而只有把這兩者當(dāng)作不可分離的一體,才能產(chǎn)生出一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)?！叭艘灶惥?物以群分”!甲系統(tǒng)之活動(dòng)絕不會(huì)勉強(qiáng)地加入乙系統(tǒng)的活